淺論古代書(shū)法美學(xué)“中和”美的表現(xiàn)形式

【摘 要】 中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)是一個(gè)以“中和”之美為最高理想，強(qiáng)調(diào)狀物與抒情、再現(xiàn)與表現(xiàn)結(jié)合，注重形與神、意與法、天資與功夫素樸和諧統(tǒng)一的審美意識(shí)系統(tǒng)。其“中和”美思想居于主導(dǎo)地位。對(duì)它的研究，有助于我們充分把握古代書(shū)法美學(xué)，正確鑒賞、評(píng)價(jià)古代書(shū)法藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)法美學(xué) 中和美 表現(xiàn)形式

一、中國(guó)古代美學(xué)“中和美”的界定

中國(guó)古代文化是“中和”文化，中國(guó)古代藝術(shù)、美學(xué)是古典和諧美的藝術(shù)、美學(xué)。作為整個(gè)中國(guó)美學(xué)系統(tǒng)要素之一的古代書(shū)法美學(xué)，也與這種時(shí)代精神相一致，以“中和”之美為自己的最高理想，正所謂“極者，中之至也”，“會(huì)于中和，斯為美善”。所謂“中和”，即適中，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一。“中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖不戾是也”。[1]這充分體現(xiàn)了中國(guó)古典文化的素樸辯證精神。

中國(guó)古代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與對(duì)象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。這種審美理想體現(xiàn)在書(shū)法美學(xué)之中，便要求情理結(jié)合，情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，適中而不過(guò)分，書(shū)法外在形態(tài)“勢(shì)和體均”、“平正安穩(wěn)”，各形式美因素達(dá)到和諧統(tǒng)一，陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩相兼顧，不偏不倚，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、骨肉相稱的“中和”之美。

二、古代書(shū)法美學(xué)“中和”美的表現(xiàn)形態(tài)

2.1 陽(yáng)剛之美（壯美）

古代書(shū)法美學(xué)對(duì)“陽(yáng)剛之美”的倡導(dǎo)，集中體現(xiàn)在關(guān)于“骨”、“力”、“勢(shì)”的理論中。推崇“筆力”，認(rèn)為“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”，[2]“惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳”。[3]與“骨”、“力”、“勢(shì)”等相適應(yīng)，古代書(shū)法美學(xué)還提出了“雄強(qiáng)”、“峻勁”等概念，以強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛之美”。崇尚“陽(yáng)剛之美”者，往往用現(xiàn)實(shí)中具有壯美色彩的形象去比擬書(shū)法，象“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”，“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝，荊軻負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)”。[4]同時(shí)，便要求書(shū)法用筆、結(jié)體等要象此類物象般剛勁有力，氣勢(shì)磅礁，表現(xiàn)出壯美的意境。

2.2 陰柔之美（秀美）

崇尚陰柔之美者，講求“蕭散”、“疏淡”的韻味，主張“行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”、“發(fā)之于平淡”、“行之于簡(jiǎn)易”。他們以“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“疏淡”、“虛澹蕭散”等為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)歷代書(shū)作：“鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”；[5]“永禪師骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反覆不已，乃知其奇趣”。[6]書(shū)法美學(xué)中的陰柔之美還體現(xiàn)在“姿媚”、“纖細(xì)”、柔婉的形態(tài)上。他們追求圓熟細(xì)致、工整完滿的形式美，反對(duì)以“姿媚”為病，認(rèn)為“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見(jiàn)乎外，不可無(wú)也。作書(shū)亦然”。[7]崇尚陰柔之美者，常常用現(xiàn)實(shí)中具有優(yōu)美色彩的物象來(lái)比擬書(shū)法境界，象“烏衣子弟翩翩爽爽到處有致”、“如婦女纖麗”等等。

2.3 陽(yáng)剛之美與陰柔之美的藝術(shù)表現(xiàn)及審美特征

陽(yáng)剛之美與陰柔之美在形式美的側(cè)重上是不同的。前者強(qiáng)調(diào)方、露、直、急、枯……，后者注重圓、藏、曲、緩、潤(rùn)……。所謂“直則剛，曲則柔，折則剛，轉(zhuǎn)則柔”。[8]“勁利取勢(shì)，虛和取韻”。[9]“老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。筋力尚雄健，姿顏貴美悅”[1]等等，反映了古人對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的特定形式因素的認(rèn)識(shí)。古代書(shū)法美學(xué)還從用筆“著力”與“不著力”方面來(lái)說(shuō)明陽(yáng)剛之美與陰柔之美：“作字之道，二者并用。有著力而取險(xiǎn)勁之勢(shì)，有不著力而得自然之味。著力如昌黎之文，不著力如淵明之詩(shī)。著力則右軍所謂以錐畫沙也，不著力則右軍所謂如印印泥也。……亦猶古文家所謂陽(yáng)剛之美、陰柔之美。還有“落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢(shì)排宕。萬(wàn)毫齊力，故能峻，五指齊力，故能澀”[10]等，都從不同角度，探討了用筆、結(jié)體等形式因素在表現(xiàn)陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩種美的境界上的獨(dú)特功能。

中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)雖然在陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩種形態(tài)上有不同側(cè)重，但并不偏廢哪一方。它強(qiáng)調(diào)二者的素樸結(jié)合、辯證統(tǒng)一，反對(duì)純剛純?nèi)帷⑵珗?zhí)一方，倡導(dǎo)“剛?cè)嵯酀?jì)”、“骨肉相稱”的“中和”之致。它認(rèn)為“純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力”，只有“肥瘦相和，骨力相稱”才行。從“剛”與“柔”來(lái)說(shuō)，“直則剛，曲則柔，折則剛，轉(zhuǎn)則柔，輕重捺筆則剛，首尾勻裊則柔，”二者結(jié)合，“剛?cè)嵯酀?jì)乃得佳”。[8]從“陰”與“陽(yáng)”來(lái)看，“沈著屈郁，陰也，奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也”，“書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣”。總之，“陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善H”，“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)”。[11]它認(rèn)為偏執(zhí)一方，便會(huì)出現(xiàn)弊病，從而降低審美價(jià)值：“張瑞圖書(shū)得執(zhí)筆法，用力勁鍵，然一意橫撐，少含蓄靜穆之意，其品不貴”。[12]純剛純?nèi)岫疾豢桑凹儎側(cè)缫藻F畫石，純?nèi)崛缫阅嘞茨啵炔粓A暢，神格亡矣”。因此要求二者結(jié)合，使其相輔相成，剛中有柔，柔中有剛，達(dá)到“婉而愈勁，通而愈節(jié)”、“飄逸愈沈著、嫻娜愈剛健”的剛?cè)嵯酀?jì)的“中和”境界。這種“中和”的“火候”是較難把握的，往往“趨穩(wěn)適蘊(yùn)藉，則無(wú)氣魄骨力；求氣魄骨力，則不穩(wěn)適蘊(yùn)藉”。[13]古代書(shū)家們總是不斷地探討著如何把握這種“中和”之度。古人云：“惟筆軟則奇怪生焉”，指出了毛筆的藝術(shù)表現(xiàn)功能。此一“軟”字，是剛?cè)嵯酀?jì)之“軟”。“能柔能剛之謂軟，非有柔無(wú)剛之謂軟也”。[11]他們強(qiáng)調(diào)“以勁利取勢(shì)，以虛和取韻”；[14]達(dá)到“骨”、“力”、“勢(shì)”與“韻”、“味”、“趣”的和諧統(tǒng)一。 同時(shí)，這也是古代書(shū)法美學(xué)“中和”美的具體形式的表現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》，上海書(shū)畫出版社《歷代書(shū)法論文選》本，1979年

[2] 東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》，上海書(shū)畫出版社《歷代書(shū)法論文選》本，1979年

[3] 唐李世民《王羲之傳論》，上海書(shū)畫出版社《歷代書(shū)法論文選》本，1979年

作者簡(jiǎn)介：王思遠(yuǎn)（1992—），女，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)學(xué)，研究方向書(shū)法篆刻理論研究。