不做文化“局外人”

吳榮

【摘 要】 本文通過對中國文化現(xiàn)狀、文化機遇，文化參與三個方面的闡述，重點論述了中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切需求，鼓勵廣大青年群體踐行社會主義核心價值觀，響應(yīng)國家文化建設(shè)的號召，積極參與到社會主義精神文明建設(shè)的浪潮中去。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)狀 機遇 參與

“文化”是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的載體表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。人類學(xué)鼻祖泰勒是第一個界定文化的學(xué)者，他認(rèn)為：文化是復(fù)雜的整體，它包括知識信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及其他作為社會一份子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績。

一、文學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)下的文學(xué)在“貼近現(xiàn)實，貼近群眾，發(fā)揚現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”，在“向歷史的縱深開掘”，在“圖像時代的擠壓下艱難突圍”，“文學(xué)新人和新的作家群茁壯成長”等方面，表現(xiàn)出了“好”的傾向。

文學(xué)作品內(nèi)容取材于日常生活，作家通過對文字進(jìn)行藝術(shù)形式的編排加工，為群眾提供了一道道“精神午餐”；文學(xué)工作者及愛好者對經(jīng)典反復(fù)研讀，從名著中汲取當(dāng)今需要的時代精神和核心力量，深層挖掘其中的文化內(nèi)涵，提出新觀點，為文學(xué)研究提供新方向；互聯(lián)網(wǎng)時代的新銳作家是幸福的，種類繁多的通訊交流工具，廣闊包容的網(wǎng)絡(luò)平臺都為他們提供了文學(xué)創(chuàng)作的舞臺，時代的包容性也為他們最大限度地減少了作品傳輸?shù)恼系K。

而在“脫離歷史常識和時代認(rèn)識高度的胡編亂造”與“只顧滿足市場的娛樂需求而急功近利罔顧倫理”這些文學(xué)創(chuàng)作問題的顯露，還是讓人擔(dān)憂的。一些拋棄了文學(xué)精神的創(chuàng)作將文學(xué)引入低俗，污染了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作環(huán)境，這樣的寫作內(nèi)容完全違背了文學(xué)創(chuàng)作傳播知識、傳播精神的理念。

欣慰的是，一些報告文學(xué)作家扎根人民、扎根生活，密切關(guān)注社會發(fā)展進(jìn)程，對社會發(fā)展現(xiàn)狀深刻思考。用細(xì)膩的感情，真摯的文字向人們展現(xiàn)新聞報道的真實性和文學(xué)寫作的形象性、抒情性。胡平《瓷上中國——China與兩個china》通過對以瓷文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入審視和開掘，講述了“瓷都”景德鎮(zhèn)在工業(yè)時代如何把握它發(fā)展道路的“變與不變”。

二、機遇

（一）大眾文學(xué)的崛起和新媒體的力量

由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，文學(xué)作品得以大量普遍流通，紙質(zhì)的、電子版的，任何讀者都可以選擇他最喜愛的、閱讀成本最低的閱讀方式。互聯(lián)網(wǎng)這張覆蓋在地球上的“大網(wǎng)”又給民眾提供了即時的、便捷的的第一手資源。一部連接網(wǎng)絡(luò)的智能通訊工具就可以讓你手捧任何一部你需要的圖書資源。

（二）網(wǎng)絡(luò)載體的貢獻(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)為新文學(xué)的發(fā)展提供了新的敘述載體，展現(xiàn)了新型現(xiàn)代主義價值觀。

作為英國電視劇《神探夏洛克》的耽美同人作品，藍(lán)蓮花的《協(xié)奏、交響與獨自沉迷》描繪了夏洛克與華生之間的同性愛，他們之間的“愛情”，在打破男女界限和男女二元對立關(guān)系之后，這種性別觀并沒有走向后現(xiàn)代的虛無，而是走向了超越人性關(guān)系的“純粹之愛”。”在“耽美文”的作者和讀者來看，這種愛情遠(yuǎn)比傳統(tǒng)癡男怨女的愛情來的更加純粹。即使大多數(shù)人無法接受同性之愛，但它卻真真實實的存在著，畢竟，存在即合理。由于其特殊的審美和趣味，注定其很難“脫網(wǎng)”，但我們可以看見，是這類的文學(xué)內(nèi)容才讓我們這些性別研究的門外漢開始了解到“同性”群體。

三、參與

（一）“文以載道”——文學(xué)自覺承擔(dān)社會價值觀的輸出。

隨著消費社會的到來，資本主義商品邏輯侵入文化內(nèi)部，伊格爾頓呼吁必須要恢復(fù)文化對價值的追求以對抗資本主義將一切使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q價值的功利邏輯，文化在對自身品格的堅持中抵制資本主義對它的異化。

這恰巧與中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)觀念——“文以載道”不謀而合！中國古代的絕大多數(shù)文人都有深刻的歷史使命感和強烈的社會責(zé)任感，幾乎都有像屈原、杜甫一樣“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等改造社會革新政治的偉大抱負(fù)，這種初衷與使命感，“雖九死其猶未悔”。中國文人的作品幾乎都是為他們的理想服務(wù)的，幾乎都寄托著他們的悲歡離合的情感與希望。香草與美人，都暗含暗示象征著政治現(xiàn)實。中國文學(xué)就是在這種遠(yuǎn)大理想、博大胸懷和深厚情感的民族母乳上哺育成長起來的。

現(xiàn)代文學(xué)要能夠承擔(dān)起社會重任，只有這樣，才能誕生《詩經(jīng)》、《楚辭》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、李杜詩歌一樣偉大而不朽的作品。

（二）文藝批評——文學(xué)風(fēng)骨應(yīng)始終如一

文學(xué)理論批評工作者應(yīng)該繼承“實事求是、開拓創(chuàng)新、以理服人、富有歷史感和藝術(shù)眼光”的批評傳統(tǒng)，糾正批評界那種“跟風(fēng)而無骨”的狀態(tài)，提倡有批評的風(fēng)骨、進(jìn)行有風(fēng)骨的批評，以自己的生命和智慧參與當(dāng)代文學(xué)的輝煌。

張檸主張文學(xué)批評應(yīng)該介入當(dāng)代現(xiàn)實，不應(yīng)該遠(yuǎn)離當(dāng)代生活現(xiàn)場，不但要對文學(xué)作品的質(zhì)量進(jìn)行評價，更要對當(dāng)代語言和想象的生態(tài)平衡進(jìn)行監(jiān)控，以文學(xué)批評特有的方式，對集中體現(xiàn)當(dāng)代中國表達(dá)方式的文學(xué)話語進(jìn)行批評。缺少“文學(xué)性”的“文學(xué)批評”最終會變成標(biāo)語口號！

呱呱墜地的嬰孩在降臨到這個世界的第一聲啼哭就是生命旅程的第一次文學(xué)發(fā)聲。不得不說，我們每個人都是文學(xué)的創(chuàng)造者。文學(xué)的創(chuàng)新需要源源不斷的新鮮活力注入，作為未來社會脊梁的青年學(xué)生更不應(yīng)該總是以“局外人”的姿態(tài)去圍觀文學(xué)的發(fā)展變革。文學(xué)作品一向無畏質(zhì)疑與辯論，只怕沉默與忽視。我們應(yīng)該積極參與到文學(xué)創(chuàng)作中，以自己的視角描繪新的文學(xué)世界，以自己的脊背肩負(fù)起發(fā)展21世紀(jì)中國文學(xué)的社會責(zé)任，用漢字展現(xiàn)當(dāng)代的中國，讓中國文學(xué)成為21世紀(jì)中國的“新武器”。