孟云飛
研究書法藝術(shù)風(fēng)格的命名和分類,首先有助于準(zhǔn)確理解和把握書法風(fēng)格概念的含義及其擴(kuò)展延伸的歷史變化,因?yàn)橛行ㄋ囆g(shù)風(fēng)格概念往往是在不同意義上加以使用的。其次有助于按照某種風(fēng)格概念簡(jiǎn)明描述書法作品,或?qū)δ承ㄗ髌纷鲲L(fēng)格分析,加深對(duì)書法作品形成和表現(xiàn)方式的理解,可以促進(jìn)多樣化創(chuàng)作。
我國對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的分類和命名追根溯源濫觴于漢魏的人物品藻之風(fēng)。漢末以來,隨著儒家綱常明教觀念逐漸淡薄,清議流行,人的自我意識(shí)逐漸覺醒,至曹魏建立九品中正制,以及《漢書·古今人表》以九品論人影響所及,士人常常相聚評(píng)論人物,更是以品第論人,遂使品鑒論人之風(fēng)一時(shí)蔚然,這樣便出現(xiàn)了《世說新語》所載的那種人物品藻之風(fēng),如:
汝南王陳仲舉、潁川李元禮二人,共論其功德,不能定先后。蔡伯喈評(píng)之曰:“陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下。犯上難,攝下易。”仲舉遂在三君之下,元禮居八駿之上。
顧劭嘗與龐士元宿語,問曰:“聞子名知人,吾與足下孰愈?”曰:“陶冶世俗,與時(shí)浮沉,吾不如子。論王霸之余策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長(zhǎng)。”劭亦安其言。
司馬文王問武陔:“陳玄伯何如其父司空?”陔曰:“通雅博暢,能以天下聲教為己任者,不如也。明練簡(jiǎn)至,立功立事,過之。”
這種人的自我意識(shí)、自我價(jià)值的覺醒,便帶來了藝術(shù)自覺。這種藝術(shù)品評(píng),就是“自覺”的一種表現(xiàn)。它對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響,集中反映在文藝批評(píng)領(lǐng)域中,如謝赫的《古畫品錄》中輯錄了魏晉以來的27位畫家,把他們分為六品,從類似今天風(fēng)格學(xué)的角度逐一對(duì)他們進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。……