中國書法風(fēng)格的歸類應(yīng)更加明晰

孟云飛

研究書法藝術(shù)風(fēng)格的命名和分類，首先有助于準(zhǔn)確理解和把握書法風(fēng)格概念的含義及其擴(kuò)展延伸的歷史變化，因?yàn)橛行ㄋ囆g(shù)風(fēng)格概念往往是在不同意義上加以使用的。其次有助于按照某種風(fēng)格概念簡(jiǎn)明描述書法作品，或?qū)δ承ㄗ髌纷鲲L(fēng)格分析，加深對(duì)書法作品形成和表現(xiàn)方式的理解，可以促進(jìn)多樣化創(chuàng)作。

我國對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的分類和命名追根溯源濫觴于漢魏的人物品藻之風(fēng)。漢末以來，隨著儒家綱常明教觀念逐漸淡薄，清議流行，人的自我意識(shí)逐漸覺醒，至曹魏建立九品中正制，以及《漢書·古今人表》以九品論人影響所及，士人常常相聚評(píng)論人物，更是以品第論人，遂使品鑒論人之風(fēng)一時(shí)蔚然，這樣便出現(xiàn)了《世說新語》所載的那種人物品藻之風(fēng)，如：

汝南王陳仲舉、潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先后。蔡伯喈評(píng)之曰：“陳仲舉強(qiáng)于犯上，李元禮嚴(yán)于攝下。犯上難，攝下易。”仲舉遂在三君之下，元禮居八駿之上。

顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：“聞子名知人，吾與足下孰愈？”曰：“陶冶世俗，與時(shí)浮沉，吾不如子。論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長(zhǎng)。”劭亦安其言。

司馬文王問武陔：“陳玄伯何如其父司空？”陔曰：“通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也。明練簡(jiǎn)至，立功立事，過之。”

這種人的自我意識(shí)、自我價(jià)值的覺醒，便帶來了藝術(shù)自覺。這種藝術(shù)品評(píng)，就是“自覺”的一種表現(xiàn)。它對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響，集中反映在文藝批評(píng)領(lǐng)域中，如謝赫的《古畫品錄》中輯錄了魏晉以來的27位畫家，把他們分為六品，從類似今天風(fēng)格學(xué)的角度逐一對(duì)他們進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。……