漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中概念隱喻的認(rèn)知闡釋

周世清 胡仁青

【摘要】基于概念隱喻理論，在概念整合理論框架內(nèi)，以習(xí)近平總書記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的演講為研究語(yǔ)料，剖析概念隱喻選擇的認(rèn)知闡釋。彰顯了概念隱喻理論在漢語(yǔ)政治文本解讀中的應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】政治語(yǔ)篇 概念隱喻 認(rèn)知闡釋

【中圖分類號(hào)】H15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）06-0051-02

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其著作Rhetoric《修辭學(xué)》和 Poetics《詩(shī)學(xué)》中多次提到隱喻（metaphor）的構(gòu)成方式和修辭功能。亞氏認(rèn)為，隱喻的主要功能是修辭作用[1]。兩千多年來(lái)，隱喻一直被納入傳統(tǒng)修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和文學(xué)研究的探討范疇。20世紀(jì)80年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫（Lakoff）和哲學(xué)家約翰遜（Johnson）在合著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書中首次提出概念隱喻理論（conceptual metaphor theory），標(biāo)志著隱喻研究已擺脫作為修辭手段的羈絆，進(jìn)入新的認(rèn)知研究階段。Metaphor一詞發(fā)源于希臘語(yǔ)Metapherein ，經(jīng)由拉丁語(yǔ)Metaphor和法語(yǔ)Metaphore而進(jìn)入英語(yǔ)語(yǔ)言中，詞源義為 “轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)移”及“由此及彼”的過(guò)程。概念隱喻即為一種借助已知的、具體的概念來(lái)理解另一未知的、抽象的概念的思維方式。隱喻是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，人的理性本質(zhì)上是想象的、隱喻的[2]。近年來(lái)，關(guān)注政治語(yǔ)篇中隱喻使用的論著越來(lái)越多，但大多研究?jī)H限于通過(guò)定性定量分析對(duì)英語(yǔ)政治語(yǔ)篇中的概念隱喻進(jìn)行甄別（identification）、闡釋（interpretation）及說(shuō)明（explanation）（鳳群2013；胡家英、李海艷 2014；郜麗娜 2015；嚴(yán)莉莉2015）或?qū)τh政治語(yǔ)篇中的概念隱喻進(jìn)行對(duì)比研究（曹曉華2009；楊云俠 2014），本文擬對(duì)漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中典型概念隱喻解讀的心理機(jī)制進(jìn)行闡釋。

一、研究理論基礎(chǔ)

1.概念隱喻

概念隱喻是一種人類借助于某一熟悉領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或理解另一未知、抽象領(lǐng)域的認(rèn)知活動(dòng)。該理論認(rèn)為隱喻是一個(gè)系統(tǒng)性的概念化過(guò)程，表現(xiàn)為從始源認(rèn)知域（source domain）到目標(biāo)認(rèn)知域（target domain）的映射（mapping）。“隱喻”包含兩層含義，一指概念系統(tǒng)內(nèi)各自領(lǐng)域間的映射，二指系統(tǒng)化的概念間映射。當(dāng)人們理解某一抽象概念時(shí)，會(huì)自覺(jué)地借助于已經(jīng)結(jié)構(gòu)化的知識(shí)，再結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)境去理解隱含的意義。萊考夫和約翰遜把隱喻分為三類：方位隱喻（orientational metaphor），本體隱喻（ontological metaphor）和結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）[3]。

2.概念整合理論

心理空間是指人們?cè)谶M(jìn)行思考、交談時(shí)為了達(dá)到局部理解或施行某種行為而構(gòu)建的小概念包（conceptual packet），旨在解釋語(yǔ)言即時(shí)或?qū)崟r(shí)產(chǎn)生與理解的過(guò)程[4]。20世紀(jì)90年代，弗科尼亞（Fauconnier）和特納（Turner）進(jìn)一步提出了心理空間的認(rèn)知操作過(guò)程—概念整合（conceptual blending），認(rèn)為意義的構(gòu)建是整合網(wǎng)絡(luò)中四個(gè)心理空間相互映射和作用的結(jié)果[5]。四個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)包含兩個(gè)與始源認(rèn)知域和目標(biāo)認(rèn)知域相關(guān)的輸入空間（input space 1 & input space 2），一個(gè)表征兩個(gè)輸入空間共享的概念結(jié)構(gòu)的類屬空間（generic space）以及一個(gè)輸入空間中元素和結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合、交叉的整合空間（blending theory）。類屬空間所包含的結(jié)構(gòu)是兩個(gè)輸入空間共享的元素，是跨空間映射的主要部分。整合空間并不是兩輸入空間元素的簡(jiǎn)單疊加，而是這些元素有選擇地進(jìn)行映射，通過(guò)組合（composition）、完善（completion）、擴(kuò)展（elaboration）三個(gè)認(rèn)知心理過(guò)程的相互作用而產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（emergent structure），使得原本在各自輸入空間中孤立存在的關(guān)系在此進(jìn)行意義的構(gòu)建和整合成為可能。 這一概念整合過(guò)程如圖1所示。

二、概念隱喻的認(rèn)知闡釋

2017年5月14日，習(xí)近平主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上作了開幕式演講。借助于Charteris-Black提出的“共鳴值”概念對(duì)該演講稿進(jìn)行分析，筆者（2018）發(fā)現(xiàn)生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻的使用最為頻繁。本文擬從萊考夫和約翰遜的三大隱喻分類視角對(duì)此三種隱喻解讀的心理機(jī)制進(jìn)行闡釋。

1.方位隱喻

方位隱喻不是用一個(gè)概念來(lái)構(gòu)建另一個(gè)概念，而是在同一個(gè)概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照上下、內(nèi)外、前后、深淺、中心—邊緣之類的空間方位自由組織。方位隱喻衍生于日常非隱喻性的橫向/縱向維度，始源域?yàn)榛谝庀髨D示（Image schema）的空間經(jīng)驗(yàn)，目的域?yàn)槌橄蠼?jīng)驗(yàn)。萊考夫指出，意象圖示映射到抽象的目的域，使目的域具有意象圖示的基本邏輯[6]，比如“多為上（MORE IS UP）”、“操控為上（CONTROL IS UP）”、“好為上（GOOD IS UP）”、“理性為上（RATIOANL IS UP）”等等。

（1）“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。我們要乘勢(shì)而上，順勢(shì)而為，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，邁向更加美好的未來(lái)。

“乘勢(shì)而上”為典型的“好為上”隱喻概念的表征式。“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)邁出了艱難的第一步，對(duì)于開創(chuàng)我國(guó)全方位開放新格局，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和推動(dòng)世界和平發(fā)展具有劃時(shí)代的重要意義。在此，習(xí)近平主席積極號(hào)召大家繼續(xù)努力，一鼓作氣，向更高的目標(biāo)前進(jìn)。同時(shí)，由“邁出”、“邁向” 可知，此句也融合了生命體隱喻表征，即“‘一帶一路建設(shè)是具有生命體征的個(gè)人”。“‘一帶一路建設(shè)的發(fā)展”對(duì)應(yīng)“個(gè)人的行走”，“發(fā)展的速度”對(duì)應(yīng)“個(gè)人的步速”，“建設(shè)取得的進(jìn)步”對(duì)應(yīng)“邁出的步伐”，“建設(shè)的最終成果”對(duì)應(yīng)“目的地”。由此可見(jiàn)，概念隱喻并不一定是單一存在的，而可以同時(shí)存在于人類的概念認(rèn)知系統(tǒng)中。人類的認(rèn)知方式肇事于認(rèn)識(shí)空間方位和身體部位，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。人類的一種典型思維特征就是“體認(rèn)”，即把人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)人對(duì)行走的認(rèn)知常識(shí)來(lái)映射“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展，是人類對(duì)抽象事物認(rèn)知的具體化體現(xiàn)。

2.本體隱喻

人類的概念系統(tǒng)在很大程度上是建立在本體隱喻基礎(chǔ)之上的。本體隱喻是指人們將抽象和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作具體有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行推理、指稱、量化和范疇化。本體隱喻包括“實(shí)體和物質(zhì)”隱喻（entity and substance metaphors）、容器隱喻（container metaphors）等，即通過(guò)物體和物質(zhì)來(lái)理解較抽象的經(jīng)驗(yàn)。

（2）……積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，為“一帶一路”注入強(qiáng)大動(dòng)力，為世界發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

“一帶一路”不是一個(gè)實(shí)體和機(jī)制，而是合作發(fā)展的理念和倡議，把“一帶一路”建設(shè)看做是“容器”，獲得了一種可以量化該經(jīng)歷的方法。在人類認(rèn)知抽象概念的過(guò)程中，通常用物理的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推理非物理的經(jīng)驗(yàn)，從而獲得對(duì)該經(jīng)歷的指稱。“一帶一路”建設(shè)表征為容器，“中國(guó)的發(fā)展理念和結(jié)構(gòu)性改革”看作是“一種液體”，“發(fā)展的終極目標(biāo)”對(duì)應(yīng)“容器的最大容量”。液體體積的增多表明容器的可容量越少，說(shuō)明離目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)越近。認(rèn)知隱喻學(xué)指出，隱喻植根于“身體體驗(yàn)”，廣義上指人類自身的身體功能及身體與外界的互動(dòng)過(guò)程中所積累的認(rèn)知體驗(yàn)。例句借用了日常生活中熟知的有關(guān)容器的概念便于人們更好地認(rèn)知抽象的“一帶一路”理念。

（3）對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，開放如同破繭成蝶，雖會(huì)經(jīng)歷一時(shí)陣痛，但將換來(lái)新生

國(guó)家對(duì)外開放發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，此句把“開放”隱喻為“破繭成蝶”的過(guò)程。把改革中遇到的挫折映射為人體的直接體驗(yàn)—陣痛，以此換來(lái)新事物的誕生。人類的身體經(jīng)驗(yàn)為本體隱喻的認(rèn)知提供了可能。人們利用相對(duì)熟悉和相對(duì)容易把握的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域來(lái)組織相對(duì)抽象和不易把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，形成某種態(tài)度，進(jìn)而采取相應(yīng)的行動(dòng)。萊考夫和約翰遜在1999年提出一個(gè)全新的西方哲學(xué)流派—體驗(yàn)哲學(xué)，即概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而獲得。古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉（Protagoras）有一句名言：人是萬(wàn)物的尺度。人們常常利用身體器官或部位來(lái)認(rèn)知、體驗(yàn)和感受其他領(lǐng)域的隱喻概念。

3.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指用一種經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)來(lái)建構(gòu)另一種經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)，即用高度構(gòu)造性和簡(jiǎn)單描述性的概念去理解另外的概念。雖然這兩個(gè)概念的認(rèn)知域不同，但結(jié)構(gòu)保持不變，即各自的構(gòu)成成分存在有規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（4）無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，是一種合作倡議和發(fā)展戰(zhàn)略，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的共同體。“一帶一路”映射為人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)豐富的“道路”隱喻，“發(fā)展的起點(diǎn)”對(duì)應(yīng)“邁出的第一步”，“合力發(fā)展”對(duì)應(yīng)“相向而行”，“發(fā)展的方向”對(duì)應(yīng)“走向”，“發(fā)展的前途”對(duì)應(yīng)“遠(yuǎn)方”。體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)知和語(yǔ)言中的重要性，指出人類的經(jīng)驗(yàn)主要源于人與大自然的相互作用及人與人之間的相互交往中。人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和行為中逐步形成范疇和概念，語(yǔ)義由此產(chǎn)生。在語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)中間，存在著思維、認(rèn)知或概念這一層次，即語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是心智的產(chǎn)物，而心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。人是萬(wàn)物的根基。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的認(rèn)知工具，從本質(zhì)上講是一種思維方式。人類賴以思考和行動(dòng)的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式構(gòu)建和界定的。概念隱喻的理解與規(guī)約并不是依靠自身概念，而是借助于人們熟知的其他概念來(lái)完成。萊考夫和約翰遜將體驗(yàn)哲學(xué)思想概括為三條基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。在此“認(rèn)知”取一種廣義的解釋，諸如心智運(yùn)算、意義、概念系統(tǒng)、推理等等。由于概念系統(tǒng)和推理來(lái)自身體，因此“認(rèn)知”也包括感知?jiǎng)佑X(jué)系統(tǒng)，它促成了概念化和推理能力。我國(guó)古人認(rèn)為“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這反映了我們祖先認(rèn)識(shí)和描寫事物的方法與西方的體認(rèn)觀有異曲同工之處。我國(guó)學(xué)者戴浩一于1989年提出了一個(gè)新觀點(diǎn)：可用人類的基本感知能力，尤其是空間和時(shí)間方面的感知能力來(lái)解釋漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)，可謂開辟了語(yǔ)言研究的一個(gè)新方向。文中通過(guò)對(duì)三大隱喻結(jié)構(gòu)的分析，得出人類對(duì)概念的認(rèn)知完全源自于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和與外界交往的生活經(jīng)驗(yàn)。日常生活中較復(fù)雜抽象的概念可運(yùn)用概念隱喻理論得到清晰的闡釋。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梅德明（編）.語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)百科全書[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017：793

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[4]Fauconnier，G.&Turner;，M.Conceptual integration networks[J].Cognitive Science，1998 （2）：133-187.

[5]周世清，孫毅.概念整合理論視閾中隱喻機(jī)制的翻譯策略探討—以《圍城》為基點(diǎn)[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：90-94.

[6]Lakoff，G.Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things；What Category Reveal about the Mind[M].Chicago：The University of Chicago Press.1987：69.

作者簡(jiǎn)介：

周世清（1983- ），女，山西忻州人，碩士，西安交通工程學(xué)院公共課教研部講師，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

胡仁青（1985-），女，山西朔州人，碩士，西安交通工程學(xué)院公共課教研部講師，研究方向：翻譯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。