京派知識分子文化身份的歷史定位

陰孚 趙亞麗

摘要：京派是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個比較獨(dú)特的文人群體，他們的文化身份比較特殊，在民族救亡的時代主旋律下，京派知識分子始終保持著自由知識分子的精神品格，這種文化身份的定位也深刻地影響了京派文學(xué)和批評的性質(zhì)，使之成為純文學(xué)的中流砥柱。

關(guān)鍵詞：京派知識分子;文化身份;審美

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0132-01

如果在中國現(xiàn)代文學(xué)史的視閾下討論知識分子的文化身份，除了要對文學(xué)的現(xiàn)代性場域進(jìn)行觀照之外，還應(yīng)當(dāng)充分注意到社會歷史語境。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，京派一直被視為一個獨(dú)特的文人群體，它的特殊性首先表現(xiàn)在生成環(huán)境上，京派產(chǎn)生于社會局勢相對穩(wěn)定且思想文化氛圍相對自由的時期，而且30年代的北平遠(yuǎn)離政治中心，屬于“權(quán)力真空”地帶，這片有著悠久傳統(tǒng)文化根基的沃土又給京派知識分子提供了相對封閉安逸的生存空間，這都使得京派文學(xué)具有自由發(fā)展的可能。

關(guān)于京派的文化品格，我們可以用“超功利”、“審美”、“獨(dú)立”等關(guān)鍵詞進(jìn)行概括，他們藝術(shù)觀念的核心是自由。京派知識分子主張的自由是一種人生觀的自由，他們倡導(dǎo)“人生的藝術(shù)化”，盡管這一觀點與整個20世紀(jì)的社會環(huán)境并不相襯，但在今天看來仍有現(xiàn)實意義。作為傳統(tǒng)知識分子，京派文人的觀念體現(xiàn)了他們對藝術(shù)、對文化的一種執(zhí)著和忠貞，作為接受西方文化的精英知識分子，他們的主張則充分詮釋了何為文化自由。因此，我們可以將京派知識分子定位為與自由知識分子，他們與政治刻意保持距離，卻從文化的角度結(jié)合成一個相對松散的文人交往群體，他們之間既有交游唱和，又各自保持著思想和精神上的獨(dú)立性。

從身份層面來看，京派知識分子文化身份的特征包括三個方面：其一，超功利的文化自覺。“‘京派文人圈子具有更強(qiáng)烈的超功利的文化自覺，表現(xiàn)為藝術(shù)獨(dú)立和純文學(xué)的批評立場”。他們的文學(xué)在戰(zhàn)爭年代里依舊保持著純文學(xué)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對人性的發(fā)掘和對文學(xué)審美價值的追求。其二，遠(yuǎn)離政治的學(xué)院派。“京派作家多是高等學(xué)府中經(jīng)濟(jì)收入較穩(wěn)定的教授或準(zhǔn)教授，于學(xué)問講究博通古今、融會中西，于創(chuàng)作也就鄙薄浮躁時髦，而以和諧渾融為尚，他們筆端也就自然而然地流蕩著經(jīng)院風(fēng)氣、隱退韻味相新古典主義的情調(diào)。”身處象牙塔之中的京派知識分子有條件專心于學(xué)術(shù)研究，同時相對優(yōu)越的生活條件也使他們不必為解決生計問題而四處奔波，這也使他們對文學(xué)與藝術(shù)始終保持著審美立場。其三，共性與個性統(tǒng)一。從整體上來看，京派是一個在藝術(shù)觀念上具有相似傾向的文人交往群落，但從個體的角度來看，每位京派知識分子又呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立性特征，比如，朱光潛在美學(xué)理論上成就頗豐，其理論著述顯示出高度的理性特征，而同是京派文人的李健吾卻以“印象批評”著稱于世，這種主觀性、體驗性極其強(qiáng)烈的批評方法又使他的文學(xué)批評極具感性特征。可以說，京派知識分子在“象牙塔”內(nèi)構(gòu)筑著文學(xué)的自由夢想，并且逐漸形成了一個具有中西合璧文化特色的知識分子交往空間。

從精神層面上來看，京派知識分子是精神上自足而純粹的文化貴族。他們信奉道德人文主義的人性論，提倡“無所為而為”的人生觀。他們身在大學(xué)卻心懷天下，始終秉承著“為人生”的人文關(guān)懷，他們是書齋隱士，卻時刻不忘要“以出世的精神，做入世的事”。在左翼的階級思想成為主流的年代里，他們堅守著知識分子的文化操守，提出要將藝術(shù)與人生完美地結(jié)合在一起，倡導(dǎo)“生活趣味化”與“人生藝術(shù)化”，這些都成為指引京派知識分子精神方向的坐標(biāo)。

從文學(xué)層面來看，京派知識分子特殊的文化身份定位最終形成了京派文學(xué)和京派批評的獨(dú)特樣貌——非功利的審美文學(xué)與批評，這是一種自足性的文學(xué)體系，與左翼不同，它在理論立場上不需要政治的干預(yù)與扶持，同時，它又是一種不具侵略性的文學(xué)體系，它能夠憑借其理論上的最大寬容性與其他文學(xué)模式和諧共存，從而影響了中國文學(xué)的當(dāng)代走向。當(dāng)然，這樣的文學(xué)理論在30年代民族救亡的社會語境下顯得有些不合時宜，這是由于京派知識分子的文化觀念和批評理念超越了時代能夠承載的文化水準(zhǔn)，從而形成一種與時代的“錯位”，造成這種錯位的根源就在于京派知識分子精神貴族的文化身份與時代對知識分子的要求之間的矛盾。

京派知識分子在現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨(dú)特的文化身份，他們的文化立場無疑為中國知識分子樹立了一種精神典范，他們在知識分子自我意識及群體意識的認(rèn)同的方面始終保持著清醒的認(rèn)識，這些都使京派知識分子成為中國文化發(fā)展史及知識分子自身進(jìn)化史中的別樣風(fēng)景，為后世知識分子提供最寶貴的精神財富，在幾近一個世紀(jì)之后，仍能照亮中國知識分子人文精神的求索之路。

★基金項目：本文系“遼寧省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究課題《京派審美批評與知識分子身份研究》”研究成果，課題編號20171slktqn-059。