荀子樂教思想新論

雷永強(河南科技大學 馬克思主義學院，河南 洛陽 471023)

就樂教而言，春秋戰(zhàn)國之際，整個思想界存在著一股影響極大的“非樂”思潮，道家、墨家、法家?guī)缀鯚o一例外地對儒家所推崇的先王樂教傳統(tǒng)持批判甚至否定態(tài)度，使儒家樂教經(jīng)受著前所未有的沖擊。為了應(yīng)對這一“非樂”思潮，荀子適逢其世，主張“君子必辯”(《荀子·非相》)，以儒家道統(tǒng)的繼任者與擔當精神，對當時并為顯學的墨家“非樂”論進行了徹底地歷史清算。這種“辯”實為維護孔子之儒家樂教正統(tǒng)地位而發(fā)。它建立在對先秦諸子學說“同情的了解”之基礎(chǔ)上，既有對儒家內(nèi)部的學術(shù)清理，也有對當時諸子學說的批判繼承，成為先秦儒家樂教理論的集大成者。荀子在《樂論》篇中多次反詰墨子：“而墨子非之，奈何？”表現(xiàn)出極強的針對性。他注重于傳統(tǒng)樂教的時代轉(zhuǎn)化，強調(diào)“先王樂教”在化性起偽、德性人格培養(yǎng)以及樂和天下的教化功能，其“審一以定和”的和樂生成論反映出當時人心思定、渴望“大一統(tǒng)”的政治生態(tài)，亦彰顯了儒家樂教的政治關(guān)懷。為整體呈現(xiàn)荀子的樂教觀，本文從樂教“化性起偽”的陶冶功能、雅鄭之辨的價值貞定以及“和”樂的審美接受與政治關(guān)照等三個方面略作申論，以就教于方家。

一、“化性起偽”——樂教何以可能

孟子“辟楊墨”，已經(jīng)對墨家非樂論進行了回擊，但由于墨家功利論影響深遠，使得“天下之言，不歸于楊，即歸墨”(《孟子·滕文公下》)。面對墨家《非樂》的非難，荀子繼孟子而起，作《樂論》進行回應(yīng)，揭示出“墨子蔽于用而不知文”(《荀子·樂論》)的理論缺陷，使儒家樂教之“文”重新光倡于天地間。……