從君子之境到圣人之境

劉永勝 耿齊苑

摘要：立德樹人是新課程標(biāo)準(zhǔn)的明確要求。語文是工具性和人文性高度統(tǒng)一的學(xué)科，教學(xué)中實踐和滲透這一目標(biāo)責(zé)無旁貸。筆者擬從學(xué)習(xí)的主動性、做學(xué)問的最高境界和做人的最高境界三個方面，逐層剖析《勸學(xué)》這篇文章所包含的哲理，并探究如何運用這一文本達(dá)到“立德樹人”的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 被動接受；主動學(xué)習(xí)；君子之學(xué)；圣人之學(xué)

《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，多數(shù)教師在執(zhí)教這篇文章時，除了積累常見的文言知識外，多是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用以及學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法等方面講述和挖掘文本。但是，文本各段落層次之間有沒有更深的聯(lián)系？文本還有沒有蘊含著更深刻的哲理？我們不妨從這兩個角度出發(fā)，深入挖掘文本所蘊含的人文內(nèi)涵。

求知：從被動接受到主動學(xué)習(xí)

文章第一段就開宗明義：“學(xué)不可以已。”意思就是說，學(xué)習(xí)不可以停止。為什么學(xué)習(xí)不可以停止？作者在第二段和第三段對這一問題展開論述。

在第二段，作者分別用了青、水、木、金四種不同的事物設(shè)喻，反復(fù)論證學(xué)習(xí)的意義。比如：“木直中繩，<＼＼Server＼本地磁盤 （e）＼客戶資料＼cosl＼廊坊師范期刊＼語文教學(xué)之友＼2018年第6期＼輮.jpg>以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，<＼＼Server＼本地磁盤 （e）＼客戶資料＼cosl＼廊坊師范期刊＼語文教學(xué)之友＼2018年第6期＼輮.jpg>使之然也。”這兩句意思是說，一根筆直的木頭（合乎拉直的墨線），經(jīng)過了“<＼＼Server＼本地磁盤 （e）＼客戶資料＼cosl＼廊坊師范期刊＼語文教學(xué)之友＼2018年第6期＼輮.jpg>”（用火烤木使之彎曲）的過程做成車輪，就能讓它的弧度合乎圓規(guī)畫的圓圈；不僅如此，即使曬干之后，也不會再變回原來的直木的形狀。這里，作者特別強調(diào)了“<＼＼Server＼本地磁盤 （e）＼客戶資料＼cosl＼廊坊師范期刊＼語文教學(xué)之友＼2018年第6期＼輮.jpg>”的作用，也就是學(xué)習(xí)的作用，它可以改變?nèi)耍岣呷说乃仞B(yǎng)。

緊接著在教材節(jié)選部分的第三段，作者運用整齊的句式，連續(xù)列舉“終日而思不如須臾所學(xué)”“跂而望不如登高博見”“登高而招見者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄凹佥涶R者致千里”“假舟楫者絕江河”等六個例子，反復(fù)論證學(xué)習(xí)的作用。其中“假舟楫者，非能水也，而絕江河”一句，意思是借助船只的人，并不是擅長游泳，卻能夠橫渡長江黃河。這里，作者特別強調(diào)了“假”的作用，也就是向外物借助力量的作用，它和學(xué)習(xí)一樣，可以彌補人力的不足。

那么，這兩個節(jié)選段落之間有沒有深層次的聯(lián)系呢？反復(fù)探究我們不難發(fā)現(xiàn)：第二段的喻體選擇，是從客觀外物的角度，它們之于學(xué)習(xí)這一本體，都是被動地接受；而第三段的喻體選擇，是從人的動作行為的角度，他們之于學(xué)習(xí)這一本體，都是主動求變。可見，作者想要通過這一喻體選擇的變化告訴我們：求知，不僅要被動接受，還要主動學(xué)習(xí)。

做人：從“知名”之境到“神明”之境

反復(fù)論證了學(xué)習(xí)的意義和作用之后，教材的節(jié)選部分又從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的角度闡述學(xué)習(xí)的重要性。從論證邏輯上看，作者完成了由“為什么”到“怎么樣”的語意遞進(jìn)。但是，文本還有沒有更深刻的做人方面的哲理嗎？我們應(yīng)如何從文本出發(fā)去實現(xiàn)“立德樹人”的德育目標(biāo)呢？

這需要我們再次回歸文本，從文本字里行間的細(xì)微處去找尋蛛絲馬跡。教材節(jié)選部分第二段的末尾如是說：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”而第四段的開頭部分則如是說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。” 這兩句里面有兩個相似的詞語：“知明”與“神明”。“知明”與“神明”，一字之差，作者想要通過這一不同告訴我們什么道理呢？

首先，從字面意思來看，“知明”的意思是“智慧明達(dá)”，它停留在人的知識和行為層面；“神明”的意思是“神圣明達(dá)”，它已經(jīng)達(dá)到了人的道德修養(yǎng)層面，二者在知識和修養(yǎng)之間構(gòu)建起了一座橋梁。其次，從詞語來源來看，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，可見，“知名”由博學(xué)和自我反省而得，它讓人達(dá)到的是君子之境；“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，可見，“神明”由積善而來，它讓人到達(dá)圣人之境，二者又搭建了由君子通往圣人的橋梁。最后，從詞語內(nèi)涵來看，“知明”是一個人的學(xué)識修養(yǎng)，強調(diào)個人修為；“神明”是一個人的道德境界，重在惠及他人。

可見，荀子想要通過從“知明”到“神明”這一變化告訴我們：學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)不僅要完善自己，還應(yīng)惠及他人。當(dāng)然，這不僅是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，也是人生的最高目標(biāo)。

分析到這里，學(xué)生已經(jīng)對文本有了較為深刻的理解和認(rèn)識。教師則可以再次回歸到文本，去總結(jié)升華，完成“立德樹人”的德育目標(biāo)：無論是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，還是人生的最高目標(biāo)，都離不開永不停止的學(xué)習(xí)。孔子韋編三絕方成至圣先師，王羲之洗筆成池方成一代書圣，杜甫語不驚人死不休方成千秋詩圣。如果每位同學(xué)都能勤奮學(xué)習(xí)，那么同學(xué)們都不僅能夠成就自我，還能照亮他人。

作者簡介：劉永勝（1982—），男，山東省淄博第六中學(xué)一級教師，主研方向為文言文教學(xué)的現(xiàn)實意義和現(xiàn)代文文本的內(nèi)涵挖掘。