淺析啟蒙者的失語(yǔ)與弱勢(shì)之原因

曹雨穎

內(nèi)容摘要：魯迅的《故鄉(xiāng)》一文，存在著一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)形象，即文中的“我”。“我”作為特殊時(shí)期的啟蒙者，理應(yīng)引導(dǎo)人們思考與革新，卻意外地體現(xiàn)出一種失語(yǔ)的狀態(tài)。通過對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的調(diào)查分析，我認(rèn)為啟蒙者的失語(yǔ)與弱勢(shì)的原因可歸為三點(diǎn)：作者自身情況使然，歷史背景所迫，作品文學(xué)需求所在。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚烧?失語(yǔ) 弱勢(shì)

魯迅于1921年1月寫下的《故鄉(xiāng)》，是基于他1919年回到故鄉(xiāng)接母親這一現(xiàn)實(shí)背景的。辛亥革命后，推翻的是封建王朝的專制政權(quán)，然而取而代之的地主階級(jí)的軍閥官僚統(tǒng)治使帝國(guó)主義鉗制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)財(cái)政命脈。在封建、帝國(guó)主義的雙重打壓下，農(nóng)村日趨破敗，農(nóng)民也是貧苦不堪。所以，《故鄉(xiāng)》所描繪出來的，是其故鄉(xiāng)的衰落破敗，村民（農(nóng)民）的疾苦，當(dāng)然還包括小市民階級(jí)的頹然。思想意識(shí)超前的魯迅作為20世紀(jì)前期的積極入世、試圖以文救世的知識(shí)分子，無(wú)疑是一名啟蒙者。我們可以看到其棄醫(yī)從文，寫下《狂人日記》，看到其高呼“這吃人的制度”、“救救孩子！”，看到《吶喊》，這是一位用筆尖當(dāng)利器的戰(zhàn)斗者。

然而當(dāng)我們看到《故鄉(xiāng)》，我們所看到的是啟蒙者的失語(yǔ)與弱勢(shì)。既然這是一篇立足于現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的作品，暫且不管這是散文還是小說，“我”的原型必定是魯迅本人，而其作為一個(gè)啟蒙者，他為何面對(duì)著被啟蒙者，卻總是處于失語(yǔ)和弱勢(shì)的狀態(tài)？結(jié)合歷史背景以及魯迅?jìng)€(gè)人經(jīng)歷等因素，其原因可歸結(jié)為如下三點(diǎn)：

第一，從作者個(gè)體來看，啟蒙者本身將“故鄉(xiāng)”看作精神棲息處，一個(gè)靈魂的依附，它不僅僅是一種實(shí)質(zhì)的存在，更是一種精神上的存在，可以看作是作者發(fā)展成長(zhǎng)的地方，然而當(dāng)他回到這個(gè)地方，全然沒有得到安慰，反而是受到更多的現(xiàn)實(shí)所帶來的震撼甚而是悲哀與孤立。

再結(jié)合作者自身的經(jīng)歷，魯迅出身于富貴家庭，也就有了文中所喊的“老爺”，然而而后的兩次變故，家道中落，世人的冷眼、譏諷，親戚本家的事不關(guān)己、冷漠無(wú)情，讓他飽食世間冷暖。離開家鄉(xiāng)的他，也還是處處受到歧視，種族間的亦或是民族間的，求學(xué)之路異常艱難。就職后也是諸事不順，受盡非難與排擠。

當(dāng)然，魯迅過人之處就是，經(jīng)歷這些，他并沒有頹廢于感嘆命運(yùn)艱苦，而是積極入世，看到了整個(gè)社會(huì)的苦難和弊病。他接受了陳獨(dú)秀等人的鼓勵(lì)，投身于新文化運(yùn)動(dòng)。也就是這個(gè)時(shí)候，在一片黑暗中，他認(rèn)為祖國(guó)有救，回到自己心靈棲息處卻是一片狼藉，這樣的打擊有多大？面對(duì)恣睢者的鄙夷諷刺，迫使其重溫個(gè)人痛苦經(jīng)歷；兒時(shí)“佩服”的麻木者的遲鈍，自己心靈一直尚且抱有極大幻想的美好的地方，被建立了一層難以攻破的隔膜時(shí)，我們并不能要求一個(gè)同樣是普通人的魯迅要做出及時(shí)的調(diào)整，投身戰(zhàn)斗。

然而，其深刻的思想與批判精神，導(dǎo)致了他思想矛盾的產(chǎn)生。但是同時(shí)，他的思想之矛盾，同樣體現(xiàn)在了他對(duì)于社會(huì)問題、民族問題上，當(dāng)要解決一系列國(guó)家革新、思想啟蒙的問題時(shí)，他那種想要探尋卻又遲疑、溫暖卻又凜冽的心境，使他不得不變得不知所言。一方面，他本人是實(shí)實(shí)在在感受到封建的中國(guó)存在著無(wú)數(shù)禁錮人的枷鎖，人們被困于牢籠，等待著被解放；然而另一方面，他自身卻帶有強(qiáng)烈的懷疑，他不能確定是否可以解救這些人民，也不確定國(guó)家是否因此就能站起來。其實(shí)他深刻意識(shí)到，只有讓現(xiàn)代性的思想與觀念來到中國(guó)，才能解決這樣的困境，但又擔(dān)心，自己國(guó)家的厚重壁壘，是無(wú)法用這樣的方法打破的，他看待問題的時(shí)候，帶上了不少絕望與悲觀，他似乎能預(yù)見到一副更為悲慘的畫面。他無(wú)時(shí)無(wú)刻希望能通過一些“吶喊”使得中國(guó)離開這樣的現(xiàn)狀，想把麻木迂腐的群眾喊醒，成為一群在沉默中爆發(fā)，而不是滅亡，他思想的矛盾性又讓他覺得，這些民眾，雖然處于同一個(gè)國(guó)家，卻在一定程度上，差異性太大，他們互相之間缺乏最基本的溝通交流，民眾根本無(wú)法去理解“啟蒙者”的意圖，反而是更加愚昧麻木，如同一個(gè)“看客”存在著。當(dāng)這位思想家作為一個(gè)文學(xué)家，將其矛盾復(fù)雜的心理融入到文學(xué)作品中時(shí)，也就不可避免地將其體現(xiàn)在人物的特征中了，形成了一種甚至是一系列的“啟蒙者失語(yǔ)及弱勢(shì)”現(xiàn)象了。

其二，從歷史大流來看，這名時(shí)代思想先驅(qū)者的處境，他并沒有完全肯定自身，建立足夠的自信，每一個(gè)先驅(qū)者都是開發(fā)與探索道路的，要成為一個(gè)啟蒙者，推廣他的思想與計(jì)策，首先要有一定的“群眾基礎(chǔ)”，獲得支持，承認(rèn)其啟蒙的有效性，凌駕于普通人的認(rèn)識(shí)，是一種先進(jìn)、優(yōu)秀的存在，才能使啟蒙者自身有充分的把握落實(shí)啟蒙。而顯然，從文中我們也能看出，在當(dāng)時(shí)的情況下，被啟蒙者或是麻木，或是質(zhì)疑，這使啟蒙者自身都持有了懷疑感，魯迅身處的社會(huì)讓他感到困惑甚至是悲觀，當(dāng)自己一番奮斗后，看見的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)的頹敗，人民的消極，誰(shuí)不會(huì)舉棋不定？辛亥革命帶來的影響在當(dāng)時(shí)并不會(huì)像我們后人縱觀時(shí)，優(yōu)劣顯現(xiàn)。身處其中的人徘徊、艱難是我們所無(wú)法感受的，在這樣的打擊下，又何談啟蒙呢？

也許在一定程度上，作者正是想通過這樣的作品，通過這種“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，反映出現(xiàn)代啟蒙主義所存在的悖論。可以說，這種啟蒙，一方面在為人們開辟新的道路，一方面卻未意識(shí)到本身所帶有的局限與不足。他們看到了一些舊制度給社會(huì)帶來的壓制，并且“野心勃勃”地想要救人民于水火，急切地試圖以“啟蒙”來拯救這一片死氣沉沉。然而，令他們“失語(yǔ)”的是，他們所試圖瓦解的東西，已然根深蒂固，他們無(wú)力跳出這個(gè)圈子，或者說，當(dāng)他們以為離開了這種桎梏，實(shí)則不然。面對(duì)故鄉(xiāng)摯友的一聲“老爺”，作者想不出用何種“啟蒙”似的新話語(yǔ)來應(yīng)對(duì)。也就是說，即使他們能夠在他們的圈子里用激烈的言辭來批判、駁斥，卻在回到這個(gè)鄉(xiāng)村的時(shí)候，被一系列的“迷信”、“禮教”所禁錮。

其三，從作品的意義來說，現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷是1919年，作品出產(chǎn)于1921年，這兩年間的醞釀，以及作者想通過作品真正表達(dá)些什么，也是不容忽視的。文章的思路是，未到故鄉(xiāng)時(shí)的回憶，抵達(dá)故鄉(xiāng)后的震驚，離開故鄉(xiāng)時(shí)的希冀。這和作者的思想變化相關(guān)，也和社會(huì)發(fā)展軌跡一致。相對(duì)應(yīng)的是祖國(guó)所受到的挫折，而后十月革命、五四運(yùn)動(dòng)帶來的曙光。作者的失語(yǔ)與弱勢(shì)，是長(zhǎng)期受到的艱難險(xiǎn)阻所帶來的絕望、痛苦壓抑下的產(chǎn)物，《故鄉(xiāng)》更是他內(nèi)心積郁的噴發(fā)，他不能掩飾的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，對(duì)恣睢者的厭惡，對(duì)麻木者的悲哀，對(duì)精神隔膜的產(chǎn)生的痛苦。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅并未采用五四時(shí)流行的全知全能的外來者敘事模式，而是采用了第一人稱的限制敘事。雖然在小說中，敘事者“我”仍然是外來的，依然存在著“看”與“被看”的關(guān)系，但這時(shí)的“我”已經(jīng)不是無(wú)所不知、真理在握的“啟蒙者”，而演變成了一個(gè)面對(duì)鄉(xiāng)村的文化與意義世界，不斷失語(yǔ)的“困惑者”。在這里，魯迅的意圖已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地批判宗法的鄉(xiāng)村使閏土們變得愚昧、麻木，而是更為復(fù)雜地記錄了兩種生活方式與價(jià)值體系的一次特別的相遇，把剖析的筆指向了現(xiàn)代知識(shí)分子自身的靈魂。

然而，即使這樣，他仍舊抱有希望，并呼吁著：走的人多了，也就成了路。從作品的震撼度而言，如果啟蒙者面對(duì)這樣的精神棲息地的頹敗，短暫驚訝后立即投入戰(zhàn)斗，啟蒙人們，這是不符合邏輯的。在一定程度上，較之假裝不“失語(yǔ)”，不“弱勢(shì)”，和楊二嫂針鋒相對(duì)，對(duì)閏土侃侃其談，這樣的震驚、絕望，傳遞給世人，讓人們?cè)邗r明情感的噴發(fā)里感悟、覺醒，其效果顯然是不一樣的。

綜上可知，《故鄉(xiāng)》這部作品中所體現(xiàn)的啟蒙者的失語(yǔ)與弱勢(shì)，并不是偶然的。縱觀作品所處的時(shí)代，作者自身的生活經(jīng)歷，加之作品所需要的文學(xué)意義，都促使著文中“啟蒙者”這一形象，呈現(xiàn)出一副“失語(yǔ)”、“弱勢(shì)”的狀態(tài)。

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基金項(xiàng)目江蘇師范大學(xué)敬文書院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《中學(xué)階段魯迅作品教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與研究》（項(xiàng)目編號(hào)：201510320031Z）

（作者單位：江蘇師范大學(xué)敬文書院）