“語境”價值在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用探究

冼新巧

摘要：語言環(huán)境即指說話時，人所處的狀況和狀態(tài)。語境也可以作為歷史知識傳授的一種模式，語境的價值在于使學(xué)生了解真實的歷史。語境在教學(xué)中使用，有助于學(xué)生對真實歷史的評估和理解，有助于提高課堂教學(xué)的效率，培養(yǎng)學(xué)生的核心歷史素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高中教學(xué) 歷史教學(xué) 語境價值 歷史語境

中圖分類號：G633 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0200-02

聽、說、讀、寫是語言運用的四個維度。從使用習(xí)慣上來看，我們通過聽、讀來獲得信息，說和寫是將信息傳遞出去的過程。雖然理解和表達(dá)在人際交往的過程中屬于不同的層次，但它們都依賴于語境。從廣義上講，限制和補充是語境在語言使用中的兩個不同作用。語境在限制語言使用中的作用主要表現(xiàn)在詞語意思的判斷和選擇上。同一個詞，在不同的語境中使用，其表達(dá)的意思可能天差地別，那么我們就根據(jù)具體語境作出準(zhǔn)確的理解。語境對語言理解的補充作用主要體現(xiàn)在語言的深層意義和暗示意義上。一句話，有可能表達(dá)的不僅僅是很簡單的字面意思，它有可能是由上下文賦予的深層含義，或者是一種暗示。通常來說，理解文字的字面意思很簡單，但要深究其中內(nèi)涵，就不太容易了。在對歷史文本的研讀上更是如此?！罢Z境”在歷史學(xué)上，是指史家認(rèn)識歷史的解釋模式和方法論，表現(xiàn)為將歷史事實放在其所處的特定“語境”中去考察，以實現(xiàn)最大限度地接近歷史本來面貌，理解并解釋事件發(fā)生的根源，正確評價其歷史意義等認(rèn)識功能。具體可分為“主要依靠源自史料信息的歷史語境”與“須借助源自史料以外信息的史學(xué)語境”。高中的歷史教學(xué)在其實質(zhì)上，是以已有歷史文本為材料，帶領(lǐng)學(xué)生去探究歷史真相，并獲得相關(guān)經(jīng)驗及收獲的過程。語境在教學(xué)中使用，有助于學(xué)生對真實歷史的評估和理解，有助于提高課堂教學(xué)的效率，培養(yǎng)學(xué)生的核心歷史素養(yǎng)，使學(xué)生形成正確的歷史觀，能從更深層次的基礎(chǔ)上去理解歷史。本文將以高中歷史中的史料為基礎(chǔ)，探究“語境”在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用價值。

歷史，是指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可以為了解過去和未來提供參考依據(jù)。歷史如同倫理、哲學(xué)、藝術(shù)一般，是人類寶貴的精神文明財產(chǎn)，值得我們深入探究。中國是世界四大文明古國之一，我國歷史淵源流長。我國古代使用文言記述史實，文言的特點是簡短精練，往往描述的不夠詳盡，學(xué)生在閱讀史料時容易產(chǎn)生困惑。已發(fā)生過的事情，永遠(yuǎn)不可能完整地重現(xiàn)。在歷史研究中，歷史事實的確認(rèn)是基本的工作環(huán)節(jié)。 歷史學(xué)家想重溫歷史，只有收集和研究歷史資料，把握和依據(jù)歷史資料的語境分析，分析歷史事件，推理和判斷，才能重構(gòu)和確認(rèn)歷史事實。在中學(xué)歷史教學(xué)的過程中，由于歷史事實本身的問題，教科書文本的片面性和作者對歷史文本認(rèn)識的局限性，導(dǎo)致歷史教科書對歷史的描述不夠全面，甚至出現(xiàn)只有歷史結(jié)論，沒有歷史事實的現(xiàn)象，這樣是不利于學(xué)生對歷史進行學(xué)習(xí)的。為了讓學(xué)生對歷史事件有更加深刻的認(rèn)識和理解。為此，我們需要使用歷史資料提供的歷史背景，實現(xiàn)時空的穿梭，在回溯歷史滄桑千年的過程中，深入歷史人物的內(nèi)心，了解他們生存的時代背景，體會歷史人物生存的艱辛。依托歷史語境，將自身代入歷史人物的生存環(huán)境中，去了解歷史人物的心靈追求和思想深度，實現(xiàn)對歷史事件的深度解讀。下面以歷史文本為例進行闡述。

材料一：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。（《孟子》）

材料二：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。（《老子》）

材料三：法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕敬重也。（《韓非子》）

孟子、老子、韓非子都生活在春秋戰(zhàn)國時期，為何他們的觀點會出現(xiàn)如此大的偏差，甚至出現(xiàn)彼此詰難的局面。如果單單只從歷史課本上提供的文本來看，學(xué)生會出現(xiàn)諸多疑問，這時候就需要深入了解其歷史語境。

春秋戰(zhàn)國，是一個大繁榮的時代，哪怕在中國幾千年的歷史長河中，春秋戰(zhàn)國也可以稱為是中華思想文化最輝煌燦爛的時期。在此期間，各個派別的思想家、政治家，相互批評，相互詰難，呈現(xiàn)出了史無前例的學(xué)術(shù)繁榮，這個時期的文化思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多思想至今依舊有很高的價值。同時這也是個大動亂的年代，勢力分裂，諸侯林立。代表不同階層和各種政治力量的學(xué)者或思想家，根據(jù)自己的利益或要求，向社會傳播他們的思想。他們著書立說，聚集門徒，高談闊論，互相批評，所以出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。

了解了上述材料所處的時代背景，我們還需要對其作者進行更深一步的分析，來幫助我們獲得“歷史語境”。

孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，如同孔子一般，他廣收門徒，傳授其思想和政見。滿懷政治抱負(fù)的他，在中年時期開始帶領(lǐng)學(xué)生周游列國。其追隨者最多的時候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。孟子名聲很盛，他所到的大部分國家，對他都以禮相待。但是他的學(xué)說不符合他所周游的那些國家的需要，所以他的政治主張不被接受。在那個時代，孟子雖周游列國，卻難以實現(xiàn)其政治抱負(fù)。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李名耳字聃，楚國人，出身于沒落貴族。老子曾擔(dān)任過周朝的史官，因此《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”，是有其推測依據(jù)的。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說的來歷，大約是因為做周史的緣故”。老子經(jīng)歷了周朝禮樂崩壞的過程。他的學(xué)說主張無為而治，與其生平經(jīng)歷有著不可分割的關(guān)系。

韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭。韓非所處的時代是戰(zhàn)國后期，他是法家學(xué)派的杰出代表人物。韓非子有一個很重要的觀點，他認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，思想文化會隨著歷史潮流不斷進步，所以他反對遵從古法，人們要根據(jù)現(xiàn)有的社會現(xiàn)實來改革變法，實現(xiàn)政治變革。法治是其重要的系統(tǒng)理論，他主張“以法為本”“法不阿貴”（當(dāng)時貴族享有特權(quán)，他指出法治需要面對的對象是所有國民）。韓非子主張君主用權(quán)術(shù)手段來控制大臣，威懾臣民，取得絕對權(quán)威。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，而他所處的時代恰恰需要他這種思想，迎合了歷史大一統(tǒng)的潮流。

因為思想家們出生于不同的階級，有著不同的人生經(jīng)歷，所以他們政治傾向不同。他們的思想從本質(zhì)上來看是其所處階級的權(quán)利訴求，因而他們提出的濟世思想也是各有特色。但無論怎樣，他們的思想都是中華文化最燦爛的一部分。應(yīng)用歷史語境，讓學(xué)生深入了解歷史人物的生平和背景后，可以讓學(xué)生進行分組討論，讓學(xué)生選擇自己的傾向進行論述，在課堂上重現(xiàn)“百家爭鳴”的盛況。歷史語境的使用，如同時光穿梭，讓學(xué)生仿佛置身于歷史的洪流中，去感悟其獨特的歷史意義。

以上是本文對“語境”價值在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用探究。歷史從客觀上來說是抽象的，不可復(fù)現(xiàn)的，因此在歷史教學(xué)中，運用合適的語境能幫助學(xué)生更好地評估和理解歷史，提高歷史課堂的效率。

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責(zé)任編輯：孫 瑤