廣西金秀盤瑤婚儀歌的當下傳播

肖艷

【摘 要】婚姻禮儀的形成經過一段非常漫長的歲月，在那嫁娶不能隨心的年代，婚姻和愛情陷入了“矛盾沖突”中，被社會所排斥的愛情往往很難得到大眾的認可。在這種社會環境中，嫁娶之人惴惴不安，他們因此開始將希望寄于神靈，于是有了各族婚姻神靈的膜拜。廣西金秀盤瑤婚儀文化面貌保存得相對較完整，有著非常繁雜的禮儀章程，一言一行、一事一物都包含著金秀人濃厚的族群信仰觀念和文化內涵，是禮俗中富有代表性的部分，更是與節日習俗外延、內涵蘊含的文化相通相符，而“以歌代言”的儀式行為，是當地民歌中對唱形式的再現與涵化。

【關鍵詞】金秀盤瑤；婚儀；現狀；傳播

中圖分類號：J624.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0059-02

婚儀歷來是任何民族人生禮儀中的重要組成部分，其相關研究從未間斷，可見其一斑。細細看來，幾乎每個民族在自己的發展歷程中都保存了一套相對完整的婚俗禮儀，從中我們也可以窺探出宗教信仰、家族制度、人生價值、文化內涵等。廣西金秀縣作為中國境內最有瑤族特色地方之一，多次被國際國內外專家所提及，著名學者費孝通先生就曾提出“世界瑤族研究中心在中國，中國的瑤族研究中心在金秀”的“金句”。盤瑤作為瑤族的重要支系之一，因信奉盤王（檠瓠）而得名，其人生禮儀部分婚儀現在以較完整的傳統形式恣意存見于金秀人的生活中，也給音樂的保存留下了豐厚的發展土壤。

一、金秀盤瑤的婚姻觀

歷史悠久的傳統婚姻觀，從其實質來看，主要指的是“父母之命、媒妁之言”下的包辦婚姻，同時由于婚姻屬于“人生大事”，牽涉的方面較為廣泛，因此對于婚姻的儀式程序、習俗規范等也十分繁雜。

在廣西金秀盤瑤中的男女青年從確認關系到結婚有著一套完整的禮儀，首先是男女雙方的相識，相知，如若同意，父母則會差遣媒人到對方說親，父母同意則可以舉行訂婚儀式，但是要經過師公的“合八字”，接著是媒人與娶方下聘禮于嫁方，同時也需要師公的“算日子”，以此來決定婚期①。筆者參加了一場婚儀總計為三天的流水席，但儀式只有一天。早上，嫁方由親戚家屬結成送親隊伍，將新人送到娶方，在半路見到娶方家之前要停靠于山坳下，等待男方迎親隊伍的匯合，同時穿上男方為女方準備的新娘服飾、雨傘、蓋頭等物件，接著一同去往男方家。路上進行嗩吶迎親，其吹奏是貫穿于整個婚儀過程的。臨門前，需要雨傘進行報信，查詢其準備情況，完好之后才能進入家門，新娘進門前要跨火盆和洗腳。下午，即開始準備拜堂儀式，是整個儀式的重要部分，在大廳中由師公主持，師公需要預先準備好兩杯酒水，并對其“施法”，分別給新娘、新郎分三次喝下，接著新人雙方需要向祖先拜12次。晚上8點后，則是歌手的對歌部分，也是整個儀式中的重頭戲，主要是雙方親人各自請來的民間歌手進行唱山歌的形式進行對歌，最后由媒人送入洞房。

二、金秀盤瑤婚儀音樂的傳播機制

金秀盤瑤婚儀音樂的傳播機制主要由三個中心環節構成，即主持者師公、宣敘者歌手、接收者觀眾，三者之間相互關照、相互依存、相互滲透，從而形成一種富有趣味的社會現象。

主持者：師公作為金秀盤瑤婚儀中的重要“主持者”，其地位是毋庸置否的。綜觀整個婚儀，都能看到他們的身影。師公在婚儀中被認為是人與神靈、祖先之間的中介，有著特殊的社會功能與權力。在儀式中男女禮拜、感恩父母、眾親屬祝福以及神靈保佑等內容，對于金秀盤瑤人特有的禮儀習俗、民族信仰、期盼祝愿等方面都進行有效凝聚，都是通過師公進行，師公在實踐活動中是集儀式音樂傳播者、儀式傳承者、發號施令主持者等身份于一身的多重身份角色人物。音樂作為婚儀主人與神靈祖先交流溝通的特殊重要媒介，是精神信念的傳達者，通過師公的地位與活動形式，一方面表現出金秀盤瑤人民內心對祖宗、神靈的敬畏之情，另一方面也反映出他們渴望得到眾神靈祈福、保佑的意愿。

宣敘者：歌手歌手的演唱已經成為盤瑤婚儀中一種約定俗成的助興部分，這種音樂將外化于聲音的感知來表達，并將儀式的功用性進行了充分發揮。歌手用他們獨具樂感的聲音特點來改變當前的儀式景觀，使前來參加婚儀的親朋好友能夠在熱鬧喜慶的氛圍中，更加直觀地感受到婚儀的“正式感”和“喜慶感”。這都是通過歌手悠揚的歌聲進行傳達，歌手在集體性的儀式中被視作是精神領域的符號，同時也渲染了儀式自身的莊重屬性。婚儀中歌唱的內容十分廣博，有對天文地理、名人軼事、古今舊事等歷史題材的講述，也有對生兒育女、忠孝之義、倫理綱常等人格品質的教化；還有對山川河流、婚姻制度等人文情懷的贊美等……在每一個婚禮儀式中的歌聲，都伴隨著不同的儀式內容，從歌聲中我們不僅能感受到其外在聲響，更重要的是從中可以解讀出族群身后的歷史文化，是實際經驗中不斷累積的精神財富的重要體現。

接收者：觀眾在整個婚儀音樂中，觀眾將接收到所有的音樂信息，他們的“聽”作為其最基本的行為，也是最關鍵的直覺，他們在潛移默化中參與其中，構建（下接第61頁）傳播。師公和歌手在婚儀中的行為大多是以自己和觀眾的情感生活為體驗的，在一定程度上形成了自覺的精神交往與活動，這也就使整個族群的集體意識得到了必要的延續，同時在很大程度上構成了傳播互動的主體。

三、金秀盤瑤婚儀之現代思考

民族認同：金秀盤瑤婚儀音樂文化是金秀民族傳統文化的重要部分，它裝點著盤瑤人多彩的生活，同時也展示出當地人的聰明才智和文化內涵。該婚儀以一種開放性的方式將盤瑤民間音樂文化的“精華”部分呈現出“景觀式”的活動，從中我們可以看到這種音樂文化是緊密依附于當地人們的文化生活中，融入了該民族社會生活的方方面面，同時也展示了民族文化的認同和精神文明傳播。可以說是本民族在繁衍、發展、創造、生活歷史等方面的完美呈現，反過來也指導著人們的行為方式，這是民族文化發展在民族普遍認同下的必然歷程。

婚儀歌的傳承：時代的變遷，原生態文化必然會在新的生存環境中發生不同程度的變異，而真正流行的“原生態”民間音樂已是屈指可數。現在婚儀的當事人都是年輕人，大多有著“求新求變”的心理，新式的婚儀也開始慢慢流行。面對這種不平衡發展，筆者認為，時代的進步，對傳統音樂文化有著巨大沖擊力已是不可避免，但要讓這些精神財富得以留存，并發揮它們的重要作用，只有及時地進行引導，盡可能地保護好原生態環境，努力對傳統音樂文化資源進行收集、整理、研究，以便更好地傳承與發展，并使其運用于現代文明社會進程中。

四、結語

傳統音樂文化本身就是一個“流動體”，一種民族文化的“變異”本身也是一種發展與創新。我們必須具備傳統音樂文化發展的更新觀念。同時每一種民俗文化都有著顯性或者隱性的精神意蘊和內涵，盤瑤婚儀歌也不例外，它的內涵與外延隨著時間的推移，逐漸衍變成滿足人們期待的精神產物。少數民族文化多樣性、流變性的發展，對新事物、新文化的包容性與多重認同已成趨勢。在資源共享的年代，金秀盤瑤婚儀歌會在不斷的傳播與傳唱過程中千錘百煉，以至于成為精品。

注釋：

①廣西省志·金秀瑤族自治縣志編委會.廣西省志·金秀瑤族自治縣志[M].中國民族學院出版社，1992.

參考文獻：

[1]黃志輝主編.金秀瑤族文化叢書—盤瑤[M].德宏民族出版社出版，2012.

[2]李遠龍.走進大瑤山—廣西金秀瑤族文化考察札記[M].廣西出版社，2006.

[3]朱梁鳳.廣西瑤族文化與當代民族發展[J].廣西師范大學碩士研究生畢業論文.

[4]吳秀芳.瑤族入贅婚略探[J].零陵學院學報，1999（2）.

[5]論瑤族宗教與禮儀音樂——以瑤族“耍歌堂”為例[J].星海音樂學院學報，2013.