論高中文言文教學中的傳統文化教育

郭晶

【摘 要】高中文言文作品具有教育教學價值，并蘊含豐富的優秀傳統文化資源，是實現“中國夢”的精神支柱之一。但高中文言文教育教學依舊存在諸多問題，教師采取措施解決問題成為突破教學困境的關鍵。

【關鍵詞】高中；文言文教學；傳統文化

中圖分類號：G63 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0165-02

一、高中文言文作品蘊藏豐富的傳統文化意蘊

以人教版語文教材為例，其中共有39篇文言文，主要體現了以下傳統文化內涵。

一是深邃的愛國主義精神。在《離騷》中，屈原表達了對國家命運和百姓生活的擔憂，他在詩中描繪了“哀民生之多艱”的現實社會、抒發“雖九死其猶未悔”的憂國愛民之情。《離騷》在形式上打破了《詩經》四言句式，借助花草比喻各種事物進行抒情，學生能在參差錯落的句式中感受到屈原被放逐時深沉的愛國之情。

二是民貴君輕的民本精神。儒家學派的重要代表人物之一——孟子，提出“民貴君輕”的民本思想，在《孟子·離婁上》中系統論述了“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”的民本思想。在《寡人之于國也》中，他提出“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡纳羁桃娊?，指出只有實行仁政，才能得民心，從而得天下?！睹献印分械摹叭收彼枷雽笫烂癖舅枷氲陌l展具有很大影響。

三是崇尚報恩盡孝的精神。在《陳情表》中，李密真情流露，“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠?！蔽窈畹乇磉_了祖母對自己的養育之恩，以及自己應報祖母的孝心，情真意切，感人肺腑，讀之令人動容。教師可以以此引導學生思考當今社會如何與父母長輩相處，如何報恩與盡孝。

四是自強不息的奮進精神。《易經》中有“天行健，君子以自強不息”，指出君子要懂得自強奮斗。司馬遷在《報任安書》中，也指出“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也?！睔v史上的圣賢若非磨難之中自強不息，便不可能有流傳后世之文章，這些都是對學生進行自強奮進傳統文化教育的最好載體。

五是遠離世俗的淡泊精神。陶淵明《歸園田居》中“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達了對大自然和自由的熱愛，以及遠離官場之后舒心與愉悅的心情。莊子的《逍遙游》追求“知人無己、神人無功、圣人無名”的境界，崇尚一種淡泊自由的人生觀，同樣可以用來引導學生追求高尚的人格境界。

六是胸懷廣大的包容精神。《廉頗藺相如列傳》里廉頗“負荊請罪”的行為感人至深。藺相如為了國家安危，避免與廉頗發生沖突，包容了廉頗的無禮傲慢，這種萬事國家先的情感讓廉頗幡然醒悟，遂“肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪”，這個被稱為“將相和”的故事成為歷史上的美談，更是對學生進行和諧發展和以大局為重教育的好教材。

二、高中文言文教育教學中的問題

語文教學涉及教師、學生、課標等方面，文言文教學也應從這幾個方面入手。

（一）語文教師專業水平不足。教師自身專業知識儲備不足，往往會產生教學“盲區”，降低文言文教學的效率和質量。比如在講授《歸去來兮辭》一課，有的教師在整體解讀上把它定義為陶淵明棄官歸隱的田園生活；有的解讀成陶潛對生命的哲理性思考，這兩種都合理，但只是表面現象。從根本上講，教師講授《歸去來兮辭》要立足于中國傳統的儒家、道家文化，因為陶淵明“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”[1]，教師只有了解了作者的生平才能正真理解文本，達到言之有物、教之有益，這就對教師的文化素養和文學底蘊提出了更高的要求。葉瀾教授曾說“沒有教師的生命質量的提升，就難有很高的教育質量?！本褪沁@個道理。“教師是人類靈魂的工程師，是青年學生成長的引路人和指導者。”習近平總書記一再強調要把加強教師隊伍建設與提高教師素質作為實現我們的“教育夢”的重要環節來抓。[2]教育改革在本質上也是教師自身的改革，是教師不斷提升自己能力與素養的過程。

（二）教學過程與學生實際脫節。教育的本質是“回歸生活”，文言文中蘊含豐富的與實際生活密切相關的文化內涵，但是其寫作的時代與今天相隔甚遠，字面上很難理解，教師往往忽略聯系實際生活引導學生理解文言文中的知識。在2014年第二屆兩岸中華文化特色活動課觀摩研討會教學展示課上，黃金萍老師在講授《<大學>節選》的過程中經常聯系現實生活，很好地拉近了學生和文言文文本的聯系。黃老師用所在學校的圖片引入主題，教學過程中引入校歌中體現的《大學》精神，減弱了學生對文言文的抵觸，最后讓學生將課前在網上搜集到的與大學相關的材料展示出來，學生有指出校園的主塑像的；有指出學校的“格致樓”的；有向老校長學習的……黃老師的課讓文言文與學生的生活達到很大程度上的融合，體現了文言文中的傳統文化內涵，黃老師處理這個問題的方法值得借鑒。

（三）重“工具性”輕“人文性”?！罢Z文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”[3]當前教育太過于注重知識與能力的教育，輕視了語文學科人文內涵的教育。教師把語文教學當成傳授知識與技能，培養學生適應現實社會的能力，這似乎就是語文的目標，但是激烈的社會競爭、不斷創新的現代社會，會產生眾多新職業，隨之淘汰舊的職業。如果語文教育只停留在學生職業準備上，未來的學生很快會被社會淘汰。在21世紀，我們缺失的不是科學知識、專業技能，而是傳統文化、人文精神。在文言文教學中進行傳統文化教育是語文教學的題中之義。

三、高中文言文教學進行傳統文化教育的策略

面對文言文中傳統文化教學的困境與難點，以下有些共通的教學方法可供參考。

（一）教師要善于與編者作者對話。語文教師聯系著教材、作者、編者，在教學過程中起著重要的作用。教師教學是為了促進學生的全面發展，體現在以下幾方面。

第一，要認識中華優秀文化，增強國家認同感；第二，具備實際社會需要的聽說讀寫能力，具有生存能力；第三，樹立終生學習的觀念，能夠為社會盡力。

語文教育要發揮這樣的作用，必須建設好作為課程實施過程中的關鍵性要素——教材。教師作為語文課程的組織者，不僅要尋找教材中的顯性教學內容，而且還要自覺挖掘教材中情感態度價值觀等隱性教學內容。而在現實的文言文教學中，教師過分注重文言知識和常識的教學，加之文言文又距今天學生的生活很遠，“人文性”的教學內容得不到很好的體現，這就要求語文教師要深入挖掘教材，尋找文本和學生生活經驗的連接點，發現教學中的創新之處。

（二）教師要善于引導學生去誦讀理解。誦讀不但是眼和心的活動，它是眼、耳、口、心四者結合的活動，葉圣陶先生有言：“唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且深切地體會，不知不覺之間，內容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學習語文學科，必須要達到這種境界，才會終身受用?！盵4]文言文蘊含豐富的傳統文化意蘊，是高中文言文教學中不可缺少的一部分。例如誦讀《離騷》，第一遍標注不懂的字，第二遍、第三遍熟悉文本；第四遍、第五遍找到誦讀的節奏感；第六遍、第七遍熟練誦讀；第八遍學生會很自然地聯想到屈原的經歷，進而開始加深對文本的理解，體味屈原放逐仍憂家國的愛國之情、“雖九死其尤未悔”的赤膽忠心；第九遍、第十遍，學生有感情地誦讀。最后，教師要引導學生將《離騷》和之前學過的同類文章《詩經》進行對比，尋找不同之處。

教師進行總結：《離騷》選擇的是楚地的方言和調式，打破了《詩經》四字一句的形式，體現著楚地的文化和禮儀。楚地盛行祭祀之禮、充滿神秘色彩，故而屈原筆下的《離騷》想象奇特、浪漫詭譎。

又如歐陽修的《醉翁亭記》中每句的末尾均有一個語氣詞“也”，學生在誦讀過程中通過誦讀“也”字的感覺，感受到作者深沉的感情，達到一種學生“只可意會，不可言傳”的妙感。

（三）教師要善于創設情境來吸引學生。文言文由于使用古代的詞、句、語法等，與今天普及的白話文有著很大區別，針對這種情況，語文課堂有必要創設一個適于高中學生了解、認識文言文的文化環境，讓學生聯系生活、從小見大，品味中國文言文之美。例如教師在講授《鴻門宴》時，可以讓學生課前收集關于此篇課文的小故事，讓學生在課堂上講五分鐘，學生給學生講課會將大家的目光集中到本堂課的內容上，調動學習的積極性。此外，在尊重歷史與文本的基礎上，教師可以組織學生借助劇本這一形式改編文言文，讓學生分組分別扮演范增、樊噲、項羽以及劉邦等角色，在課時充裕的時候當堂表演，既讓學生學以致用，又活躍了課堂的學習氛圍。

文言文雖不是普通民眾使用的日常語言，但是自1923年以來眾多語文教科書中都有它的身影，文言文以書面文字的形式一直擔負傳承中華文化的重任。文言文的穩定性，超越了時間空間，是我國優秀傳統文化的重要組成部分。因此，在高中文言文教學中進行傳統文化教育責無旁貸。

參考文獻：

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003，848.

[2]廖晨宏，羅展鴻.習近平教育思想對高校青年教師隊伍建設的啟示[J].教育教學論壇，2015，（6）：30.

[3]普通高中課程標準修訂組.普通高中語文課程標準（征求意見稿）[S].內部資料，2016.

[4]葉圣陶.葉圣陶教育論集[M].北京：教育科學出版社，2015，9.