孝文化與新農村建設中道德文化與道德體系的重構

【摘 要】傳統孝文化具有悠久的歷史和深厚的底蘊。本研究旨在緊緊圍繞跨越發展這個主題，加強對傳統孝文化的保護、研究和挖掘，賦予孝文化時代內涵，解決多數農民對于孝文化的理解誤區，創新宣傳載體，建立新型農村孝文化與立法機制。

【關鍵詞】孝文化；新農村；文化建設；體系重構

一、孝文化在新農村道德文化建設中存在的問題

隨著社會主義市場經濟的發展，現代的各種價值觀念對傳統孝文化產生了巨大沖擊，具體表現如：

（一）人際關系日趨冷漠

但是隨著社會市場經濟發展，農民的生活狀態發展轉變，從集體勞動變為家庭生產，農民間互幫互助的關系發生了改變，部分村民的人際關系日趨冷漠，而農村中大多剩余老年人，辛苦之余不再熱衷人際交往，這使得農村的親厚關系日趨疏遠淡化。

（二）家庭生活風氣失范

隨著農村計劃生育政策的實施，獨生子女越來越多，傳統的父慈子孝的家庭倫理關系發生改變。在農村家庭中，父母過分地溺愛子女，也使得子女的個人利己主義較為明顯，具有攀比、懶惰、驕縱等不良品性的年輕人不在少數，“啃老”現象也日漸凸顯。

（三）敬老愛老問題突出

近幾年來，棄養、虐待父母、子女爭奪年老父母的財產和住房等現象屢見不鮮。除對老人生活造成實質損害外，對老人不管不問的問題也十分嚴重，如空巢老人生活困難問題。由于父母因年事已高，生活自理能力相對較弱，在出現危險情況時無人照應，可能去世后很長時間才會被發現。

二、對孝文化缺失誤區的分析

從人口結構看，中國在2000年底就已經步入老齡社會。作為世界上人口最多和老年人人數最多的國家，老年人問題已經越來越成為一個極為復雜且緊迫的社會重大問題。由于家庭結構變化、家庭養老負擔過重以及法律制度不健全等原因，孝文化作為一種調節家庭內部關系約束力發揮的作用越來越小，孝的意識在人們的觀念中也逐漸淡化消失，而不孝現象更處于增長態勢。

（一）家庭結構變化弱化傳統養老功能

由于計劃生育的實行，家庭模式由原先的多代同堂轉變為單門單戶的以父母孩子為代表的小家庭，這使得單親家庭、丁克家庭也開始變多，個人的獨立自主意識也逐漸增強，無論是在生活上，還是經濟上，父母與子女都是相對獨立的，這便會出現家庭養老功能的逐步弱化的不良后果。

（二）社會老齡化和獨生子女的雙重壓力加重養老負擔

由于社會主義市場經濟的發展，家庭的單一化、縮小化逐步成為主流家庭結構。“4·2·1”家庭模式占主導，這就意味著一對獨生子女父母要贍養四位老人和一個孩子，由于老年人口的絕對數量增加，由家庭來照料老人的負擔會非常沉重，在加之社會競爭壓力，子女盡孝也會變得力不從心。

（三）教育功能和價值取向改變

隨著逐步對外開放，西方價值價值觀念在我國流行，受到“享樂主義”、“功利主義”等思潮的影響，孝文化的內涵逐步變得狹窄、片面化，孝文化的教育能力也逐漸被人們忽視，同時，把“孝順”當做有吃有喝有住即為經濟供養，也不再關注老年人的心理照顧，從而扭曲了孝文化的價值定位。

三、新農村孝文化道德建設重構的基本途徑

重構新農村精神道德建設就需要消除農民固守的愚昧迷信的舊思想，堅持用科學的理性的思維改造當代農民的觀念，讓新型的符合社會主義價值觀的現代新孝文化得以繼承與發展，從而不斷增強農民建設社會主義新農村的精神動力，推動農村發展緊跟現代化發展的腳步，將傳統意義上的舊式農民改變為現代意義上的新式農民。

（一）加強學術研究力度

準確把握新農村文化內涵，是進行社會主義新農村文化建設的前提。學術界作為對孝文化擁有最全面詳細的探究主體，能夠準確把握新時代社會主義條件下孝的內涵、特征及其實現形式，同時，在結合新農村道德文化建設的需求結構及其實現形式后，針對農村的具體養老問題進行研究，為新農村孝文化建設提供強大的理論支撐和方法建議。

（二）政府高度重視

孝文化建設關系到占全國總人口16%的老年人的切身利益，關系代際和諧、家庭和睦，事關社會主義新農村建設與和諧社會構建，是社會主義精神文明建設的重要組成部分，國家和政府應當予以高度重視，強力出擊，才能調動社會各方積極性參與到這項有益的建設中來，社會主義新農村文化建設、道德重構才能得到強有力的保障，各項工作才能得到順利開展。

（三）充分發揮社會輿論作用

孝作為一種道德規范，對人們的行為有明顯的控制作用。道德效用主要靠個人的良知和公眾輿論來維持。充分發揮社會輿論的作用，是對新農村孝文化建設實現道德控制的必然途徑，主要的做法如利用廣播、電視、報刊書籍等大眾傳媒，通過社會輿論一方面可以宣揚優秀事跡來供大家學習借鑒，樹立“尊老敬老”的榜樣，表彰先進；另一方面，也可以揭露負面典型，由社會大眾引以為鑒，改正自身不良行為。

（四）建立立法普法機制

制定相關的法律法規是在輿論導向后的更加強有力的約束手段，具有直接的控制與威懾力，不斷地完善農村養老制度，使得法治社會與道德社會接軌。要加強相關普法宣傳，提高村民的法律意識；同時，立法機關也要根據新農村文化道德建設與孝文化的實質內涵，完善立法，加強對農村老人法律援助的救濟機制。

四、結語

“百善孝為先”。孝文化在我國傳統文化中具有原點和基礎地位的價值體系，其蘊含著豐富的民族精神，凝聚著中國人特有的民族特質，我們應當明確重構的方向和主體，把握農村孝文化中的堅持與揚棄，為加快推進美麗新農村而努力。

基金項目：本文系江蘇大學2016年大學生實踐創新訓練計劃項目“孝文化與新農村建設中道德文化與道德體系的重構”（項目編號：201610299297W）；江蘇大學第15批學生科研課題立項資助項目“‘孝文化建設中的問題與對策研究——以蘇南農村‘新孝道模式的推廣與實踐為例”（項目編號：15C149）研究成果。

作者簡介：肖慧香（1997.2-），女，江蘇南通人，本科，江蘇大學法學系，主要研究方向：法理學。

參考文獻：

[1]潘劍鋒等：《孝文化與農村精神文明的調查研究》，《文史博覽》2006年第2期.

[2]鄭智輝：《傳統孝文化及其現代價值》，《前沿》，2003年第2期.

[3]馬盡舉：《關于孝文化批判的再思考》，《論理學研究》，2003年第6期.

[4]中華人民共和國民政部發布2015年社會服務發展統計公報[EB/OL].http：//www.mca.gov.cn/article/sj/tjgb/201607/20160700001136.shtml，2016年.