高麗文人林椿漢詩之杜甫接受考

鄭麗君

（西安外國語大學(xué)東方語言文化學(xué)院，陜西西安 710128）

1 林椿漢詩之杜甫

眾所周知，杜甫半生都在戰(zhàn)亂中度過，其沉郁頓挫、憂國憂民的詩風(fēng)正是當(dāng)時他所處社會環(huán)境的真實寫照，站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為詩人的自覺性漸漸顯露出來。中國文學(xué)史上最早對杜甫詩歌進(jìn)行評價的是中唐詩人元稹，后又有五代的劉昫、宋祁等，大多都持贊美之詞。北宋中期強(qiáng)調(diào)杜甫的“忠君愛民”思想，之后對杜甫的研究呈多角度趨勢，更有分析杜詩表現(xiàn)技巧、藝術(shù)性等方面的研究。

中國與朝鮮半島接壤，自古以來在文化上的交流十分頻繁，早在春秋時代，中國文化就已傳到朝鮮半島。韓國文獻(xiàn)中最早有關(guān)杜甫的記錄是在高麗仁宗二十年（1142），載于進(jìn)士林宗庇及第后的《上座主權(quán)學(xué)士謝及第啟》，由此可見高麗時期的文人已經(jīng)知道杜甫在詩文學(xué)中的地位。

林椿在文壇上的活動時間要比同期的李仁老早十余年，李仁老贊其詩有“騷雅之風(fēng)骨”，另外，在《西河先生集》的序言中提到，林椿的學(xué)問深得其伯父林宗庇的影響，而正如上文所述，林宗庇是具體提及杜甫的第一人，這在林椿對杜詩接受方面也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

《西河先生集》是林椿現(xiàn)存的唯一文集，其中所載詩文198篇，漢詩144篇，現(xiàn)將《西河先生集》中直接提及杜甫的詩句見表1。

表1 《西河先生集》中提及杜甫的詩句

林椿出身于名門望族之中，但他并沒有選擇以蔭敘之道走向仕途，反而毅然選擇科舉道路，后遭遇武臣叛亂，在面對家族迅速衰落的同時，生計成為林椿難以回避的主要問題，在林椿的作品中，有不少詩歌表現(xiàn)了這份悲士不遇，而與同樣懷才不遇的杜甫之間所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴則加重了林椿對自身身世的悲憤之情。如《書懷》：“何事年來窮到骨，長饑卻似杜陵翁”中林椿借與杜甫的比較，在感嘆自己悲士不遇身世的同時，也暗含著與杜甫一樣，雖擁有傲人的才華，但在現(xiàn)實面前無法實現(xiàn)的內(nèi)心情感。《次韻李相國見贈長句》：“杜陵野叟稱老手，往往氣屈屢乞盟”中可以看出林椿對美好生活的向往，通過現(xiàn)實與向往的對比，突顯林椿懷才不遇的情感。杜甫自安史之亂爆發(fā)后便走向了漂泊之路，同樣，林椿在武臣亂之后也被迫逃離開京，不遇、流落與貧寒困頓，種種遭遇匯聚成詩人心中濃重的悲情，也化為其作品中的聲聲嘆息。

另外林椿還常常通過借用、活用杜甫的詩句來提升自身作品的文學(xué)性。《賀皇甫沆及第二首》：“揚(yáng)劍博見聞，李杜工綴書”是林椿祝賀好友皇甫沆科舉及第的詩文，此處引入了中國詩壇的兩大代表性人物——李白和杜甫，林椿是通過引入李白和杜甫表達(dá)對杜甫的贊美。《次前韻奉答》：“詩妙誰如杜，書奇又止顏”中林椿對杜甫直接贊揚(yáng)，認(rèn)為杜甫將抑揚(yáng)頓挫的悲慨發(fā)揮到了極致。

另外林椿的書、序、祭文等中也有對杜甫的直接評價，《上按部學(xué)士啟》：“歷觀前輩，能有幾人子厚雄深，雖韓愈尚難為敵，少陵高峭，使李白莫窺其潘。”《謝金少卿啟》：“閣下世襲日七葉，家傳韋氏一經(jīng)，廉如鮑捷如慶勇如賁，器宏而博，書止顏，文止韓，詩止杜，學(xué)無不窺。”這些都表達(dá)了林椿對于杜甫的崇尚之情。

2 林椿漢詩之杜詩

林椿主要以化用引杜詩入詩，化用是指在理解他人作品的基礎(chǔ)上，重新組合、升華自己的作品。在林椿對杜詩的化用實例中，“布衣”一詞的使用屢見不鮮，尤其在晚年隱遁時期常以“襄陽布衣”自比，而杜甫自號“少陵野老”，亦喜歡自稱“杜陵布衣”，以“野老”和“布衣”來比擬自己顛沛流離的人生境遇，林椿對“布衣”一詞的化用也正是建立在這一情感共鳴的基礎(chǔ)之上。

《作詩賀李狀元眉叟》中：“風(fēng)急摶鵬從北起，月明驚鵲向南飛。山妻只怪頭如雪，猶著當(dāng)年一布衣。”是林椿在聽聞好友李仁老及第狀元消息之后所作的祝賀詩篇，前句的“凜凜奇鋒百勝威”意在贊嘆李仁老的妙筆生花之才，后句“先捷”與“獨(dú)歸”，“摶鵬”與“驚鵲”之間的對比反襯出林椿內(nèi)心的落寞與挫敗之感，尾聯(lián) “山妻”嗔責(zé)自己仍是“一布衣”，更顯林椿在為好友及第感到欣喜的同時，對自我無力無奈心境的感嘆。尾句“一布衣”援引自杜甫的“杜陵布衣”，杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩中：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。 許身一何愚，竊比稷與契。”自稱“杜陵布衣”，顯示自己普通親民的形象，原本志存高遠(yuǎn)想要自比“稷與契”，但志向雖宏闊卻最終還是以失敗告終。

由此可見，詩人自嘲中帶有強(qiáng)烈的幽憤之情，這種幽憤是雖有出世之心，卻依舊埋沒風(fēng)塵的無奈，林椿在《作詩賀李狀元眉叟》中表達(dá)的心境也與此相似，“猶著當(dāng)年一布衣”與“杜陵有布衣”中的“布衣”都暗含一種自嘲噱諷之情，承載著詩人的真實情感與復(fù)雜心緒。《謝人見訪》中“恒饑窮子美，非病老維摩”援引杜甫《狂夫》的“恒饑稚子色凄涼”，但林椿在化用的基礎(chǔ)上，加深對人生困苦的悲嘆之感，同時也借杜甫之困苦言自己之愁苦。

不難發(fā)現(xiàn)林椿對于杜詩的化用，大多意在援引與杜甫相似的人生悲苦心境，不管是對“杜陵布衣”還是“恒饑稚子”的化用，歸根結(jié)底都是在與杜甫這種頗為相似的困頓境遇中加重自身情感的抒發(fā)，另外，在這種同病相憐的共鳴感背后，或多或少可以看出林椿是有意與文壇大師搭建關(guān)系，從而在這種關(guān)系中獲取著短暫而又微弱的精神慰籍。

3 結(jié)語

北宋中期的文人重新審視杜詩的藝術(shù)價值和意識形態(tài)，這種在詩評上的改變對鄰國高麗也產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過高麗代表文人林椿的漢詩，簡略梳理了其對杜甫的接受情況。

杜甫在林椿詩中往往以詩家楷模的形象登場，他的不遇與流落是作品中一縷化不開的情感色線，而通過引入具有相同人生經(jīng)歷的杜甫，這份悲涼與感傷更加濃重清晰，但從接受角度來看，林椿引入杜甫是單純和表面的，其主要的側(cè)重面依然是自身情感的抒發(fā)。林椿深受中國詩壇眾多詩人的影響，但因擁有與杜甫相似的人生經(jīng)歷，他在表示對杜甫的贊賞時是直截了當(dāng)?shù)摹?/p>

林椿主要采用化用的方法將杜詩引入詩中，以“布衣”這一意向為例，發(fā)現(xiàn)林椿對杜詩的化用背后隱藏著獲取微弱精神慰籍的情感傾向，而“布衣”意向是化杜甫之哀愁為自身之凄涼的橋梁。

參考文獻(xiàn)

[1]林椿.西河集[M].韓國文集叢刊1，民族文化推進(jìn)會，1990.

[2]李仁老.破閑集[M].修正增補(bǔ)韓國詩話業(yè)編1卷，太學(xué)社，1996.

[3]徐居正.東文選[M].民族文化推進(jìn)會，1989.

[4]鄭麟趾.高麗史[M].亞細(xì)亞文化社，1973.

[5]孟啟.本事詩[M].北京：中華書局，2014.

[6]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，2015.

[7]張伯偉.朝鮮古代漢詩總說[J].文學(xué)評論,1996(2):120-126.

[8]高麗詩壇杜詩受容 樣相 考察-林椿」[J].漢文學(xué)報,2005.

[9]吳野迪.高麗文人林椿的漢詩研究[D].吉林大學(xué)，2014.