《樂記》中的聲、音、樂

李文迪

《樂記》中多次出現“聲”、“音”、“樂”的概念：

開篇“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”

音的產生，由于有能夠產生思想感情的“心”。受到外界事物的影響使感情激動起來，所以表現為“聲”。“聲”在互相應和之中，顯示出變化來，變化的、有規律的“聲”叫做“音”。把音按照一定的結構關系演奏起來，加上舞蹈，就叫做“樂”。這段話的意思是：音樂一類的事物是人的精神世界的產物，人的思想感情的產生則是外界事物給予影響的結果。感情受到客觀事物的觸動，于是在“聲”上表現出來。表示感情的聲音互相應和，就產生高低不同的變化；變化有了一定規律就叫做“音”。將不同的音組成旋律進行唱奏，同時手持盾牌斧頭野雞毛牛尾巴跳舞，稱之為“樂”。

“聲”是未經藝術加工的自然之聲，即自然人聲；“聲”既合于律呂，又經過藝術加工，便成為“音”。所以“音”既可以指自然之聲和與自然人聲相對立的藝術之聲、音樂之聲，也可以指狹義之樂，既今日所謂一般音樂。“樂”狹義之樂配上“干戚羽旄”之舞，即廣義之樂，今日所謂樂舞，是一種綜合藝術。可見，音樂產生的過程，是一個從自然的“聲”到具有審美的“音”的轉化過程，并不是所有的“聲”都是音樂。一個人平靜的說或激動的喊或傷心而泣，雖然有聲，也有一定的音色與音高變化，但不是樂，“樂”需要有一定的旋律，具有旋律的“音”配以舞蹈便成為“樂”。而“聲”是人感物而發出的聲音，是人對外部世界的反應，是情感的外化形式。“音”則是各種聲諧合、變化的產物，含有一定的韻律及節奏，相當于現在的音樂。“樂”則是熔詩歌、音樂、舞蹈為一爐的藝術形式，是居于中心地位的一種形式。

在《樂記》的《樂本篇》中：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而政道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。”意為：聲音都從人心中產生的。樂，是與倫理相通的。所以只聽得到聲而不懂得音的，是禽獸。只知道音而不懂得樂的，是黎民百姓。只有君子能懂得樂。所以，從清楚聲而懂得音，從弄清楚音而懂得樂，從弄清楚樂而懂得政治的道理，這就具備了治國的本領。因此，不懂得聲的人，不可以和他談論音。不懂得音的人，不可以和他談論樂。而懂得樂的人，也就差不多懂得禮了。禮和樂都懂就叫做有德。德就是得到的意思吧。

這里，強調了“聲”、“音”、“樂”，以及“知聲”、“知音”和“知樂”之間的區別。《樂記》認為音樂審美心理感受的最高層次是“知樂”（“惟君子為能知樂”） ，它把對“音聲”的審美視為“人欲”；而對“樂”的審美，才能稱得上“樂得其道”，即所謂“返人道之正”。這里，《樂記》在其審美意識中提出了兩個重要概念———“道”與“欲”，這涉及到“樂”的道德價值與感情價值的關系。《樂記》中對“樂”的審美，審美客體的道德價值占有重要地位。“樂”作為“德音”（美的音樂）是建立在“德”的基礎上而獲得肯定的。“君子樂得其道”，首先就是強調審美中對“德”這一精神性、倫理性內容的把握，也就是說，“樂”的情感是一種具有道德價值的情感。這也是《樂記》以“德”為“樂”的核心的音樂審美思想的反映。

“聲”、“音”、“樂”是一個由低級到高級的層次，從簡單的聲音能夠意識到“聲”、“音”、“樂”的層次說明了古人的洞察力和智慧。而把人的身份與“知聲”、“知音”和“知樂”掛鉤，表明了以儒學為官方思想的古代文化是歧視普通民眾的。把“知聲”、“知音”和“知樂”的能力差別和治國掛鉤，則說明了古人的歷史局限性。

（作者單位：安徽省汽車工業學校）