省級非物質文化遺產舒蘭鼓吹樂的現狀調查與展望

【摘要】鼓吹樂是東北地區常見的民俗活動之一，因其貼近人們的生活習俗而深受地區人們的喜愛。舒蘭鼓吹樂在2013年被評為吉林省第一批非物質文化遺產保護項目，主要流行在吉林省內及周邊地區，有著悠久的傳承歷史，是較具系統性、完整性的鼓吹樂樂種，獨具藝術魅力。本文以舒蘭鼓吹樂為切入點，進行實地考察和采訪相關民間藝人，進而了解舒蘭鼓吹樂的發展和藝術特色，對其進行簡述，并結合當地的社會環境，人們生活習俗，來探究舒蘭鼓吹樂的現狀和傳承情況，從而進一步地了解和宣傳家鄉優秀的民間藝術遺產。

【關鍵詞】舒蘭鼓吹樂；藝術特色；現狀；傳承

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、舒蘭鼓吹樂歷史

鼓吹樂的歷史源遠流長，據史料記載，最初采用為黃帝與蚩尤大戰與逐鹿時，之后發展為宮廷鼓吹樂與民間鼓吹樂兩種形式。舒蘭鼓吹樂作為來源于中原的民間鼓吹樂，與東北的文化交匯融合，繁衍發展，呈現出獨特的藝術魅力，已經成為當地人民的習俗禮樂。清代順治年間被宮廷辭遣的宮廷樂手隨移民闖關東大量流入此地，他們帶來了南方的先進文化，使中原文化與北方文化撞擊交融。舒蘭鼓吹樂在這樣的歷史背景下，扎根于舒蘭這片沃土之上，不斷的開枝散葉，與當地的文化藝術逐漸融合，相輔相成。

舒蘭鼓吹樂即王氏鼓吹樂，王家先后共九代從事鼓樂。最先由原籍河北省善吹打樂的王相如帶子逃荒東北，病故與路上，其子王純來落腳于吉林省榆樹屯。王相如帶來中原的從藝技能只有吹奏樂與打擊樂，以嗩吶為主，吹奏樂曲，以镲鍋、鑼、鈸、鼓等隨樂曲擊打節奏。后由王氏后人逐步發展，先后增加了拉弦樂器，彈撥樂器，咔戲，評戲，蓮花落、十不閑、梆子、民間歌曲、二人轉等。期間鼓樂隨著歷史發展不斷更迭興衰，王氏鼓吹樂在九代家傳的歷程中展現了蓬勃的生命力。

文革期間，傳統的紅白事活動被列入“四破”，第八代傳人除了在其文藝崗位從事音樂活動外，鼓樂班活動逐漸銷聲匿跡了。文革結束后的1978年，王文舉王景堂父子二人重新成立了王氏鼓樂班，鼓樂活動又逐漸開始活躍，此間優秀的民間藝人都曾住過棚，借此機會王景堂開始收集曲譜，為之后的評選為非物質文化遺產奠定了基礎。王文舉去世后，王氏鼓樂班逐漸解散，也因時代的原因與外來音樂的沖擊，鼓等打擊樂器先后撤出鼓樂班，之后的王氏傳人出席紅白喜事皆以個人或二三人的形式接活演出。

王氏鼓吹樂傳在第八代王景堂手中，得到了很好地繼承與發展，成為吉林民族民間器樂曲重要的一支分流。第八代傳人王景堂只有小學四年級的文化水平，自六歲開始學習打小镲鍋、七歲學習打鼓和吹嗩吶，八歲已經可以吹副手嗩吶了，九歲替祖父和父親抄寫工尺譜，邁入工作崗位后在縣評劇社自學簡譜和作曲，后進入文化局創編組，一生對鼓吹樂及民族民間音樂熱愛之至。在2006年，國務院向全國發起的非物質文化遺產普查搶救工作，使王氏鼓吹樂及王景堂收集整理的曲譜得到舒蘭政府的重視，相關部門發放資金來資助王景堂收集整理古譜。后舒蘭文化局以‘舒蘭鼓吹樂的名字向省里遞交了非遺申請，2013年12月9日，舒蘭鼓吹樂正式被評為吉林省第一批非物質文化遺產保護項目。

二、舒蘭鼓吹樂傳承人

舒蘭鼓吹樂在二百年多年的傳承里，共有九代傳人，傳承方法由家族中的父輩傳授給子女，輩輩相傳，但王氏鼓吹樂坊有一則規定，傳長不傳次，各輩的長子才有權接管鼓樂班。王氏家族成員皆熟識工尺譜，王氏家族都是半職業型的鼓樂藝人，有人雇傭時家族和其他民間藝人組合成班，無人雇傭時從事生產活動。王景彬描述，幼時學藝多是在放馬，放牛時和其他閑暇時間練習技能。由此可知，前七代王家藝人并不能靠藝能維持生計，仍以農為主。后八九代邁入文藝崗位，靠技藝為生。

據筆者實地調查，僅王景彬在世，他從侄子王永生那里接手非物質文化遺產傳承人的稱號，現還從事文藝活動。王氏族人及其鼓樂班老藝人相繼去世，雖然王景堂整理遺留下了一定數量的曲譜，但是很多曲子的實際演奏方法和技藝已經失傳。王氏家族的年輕人都已奔向大城市從事其他行業，無人從事鼓吹樂活動，王景彬或許會是非物質文化遺產舒蘭鼓吹樂的最后一位王氏傳承人。

三、舒蘭鼓吹樂曲譜來源

在王氏鼓吹樂九代的傳授技藝中，曲譜作為傳程媒介起到了不可替代的作用。

王氏鼓吹樂第八代傳人王景堂2000年在舒蘭文體局退休后，帶病花費十五年時間將家傳曲譜（大約500余首）、參加鼓樂活動幾十年所挖掘記錄整理的鼓吹樂曲（大約300余首）和大約700首的民歌小調等進行分部歸類整理立卷。后因病去世，曲譜沒有全部整理完。這些曲目的來源大致可分為兩類。

第一類是家族傳譜。大部分的嗩吶音樂傳承以口傳為主，但是舒蘭鼓吹樂相反，它保留了大量工尺譜。共計有508首鼓吹樂曲牌。傳下來的曲譜中有蒙古族的民間樂曲《八譜》《四弦琴》等。滿族的民間樂曲《祭柳》《拜柳》現今還常用于民俗禮儀中的《柳河吟》《柳河相》等。中原內地的民間樂曲《萬年歡》《工尺上》等樂曲。

第二類是記譜，王景堂根據藝人演奏進行采錄記譜。記譜是將栩栩如生的音樂如實地、準確地、完整地記錄在紙張上，這是一件復雜、細致的工作，需要記譜者有敏銳的聽力，掌握一定的樂理知識和作曲技能，并且要對所記錄音樂的風格、背景、技法有一定的了解。王景堂出身于鼓樂世家，從小受民間鼓樂的熏陶，對民間的鼓樂嗩吶、笙管等樂器都有一定的了解，并且從小抄寫工尺譜，在邁入工作崗位后，自學簡譜、樂理、作曲等，利用家族鼓樂班的平臺收集曲譜，不斷在實踐中積累經驗。這些都為后期整理曲譜立卷打下了基礎。

根據曲目來源可知舒蘭鼓吹樂王氏鼓吹樂坊確立于17世紀乾隆二十一年。大約在光緒年間逐漸成熟和發展。各代傳人繼祖傳藝，不斷豐富曲牌的類別，鼓樂活動的鼎盛時期大致可將曲牌歸為八類：戲曲、漢吹曲、牌子曲、雜曲、笙管曲、秧歌曲、民歌小調、咔戲和打黑戲。流傳到至今常用曲目種類并大量記譜的有漢吹曲和戲曲。曲譜的演奏者和記譜者都已去世，很多樂曲也相繼在鼓樂班的舞臺上消失，只能從王景堂歷盡心血整理的曲譜中感受舒蘭鼓吹樂鼓樂曲的余風和余韻。

四、舒蘭鼓吹樂的現狀

舒蘭鼓吹樂是吉林各民族人們農閑禮儀時離不開的民俗禮樂，也是舒蘭地區人民傳統民間民俗的縮影。在了解到家鄉有舒蘭鼓吹樂這項非物質文化遺產時，筆者充滿了期待。后在舒蘭市文化局收集到少數資料，舒蘭市文化局工作人員提供的訊息是傳承人王景堂及其兒子都已去世，其孫女遠在廣州，不從事鼓吹樂一職。政府認為這項非物質文化遺產舒蘭鼓吹樂已沒有什么可挖掘的價值和發展的空間。這種狀況使考察進度陷入了困境，后輾轉多次了解到還有一位王氏族人王景彬在世，他從大哥王景堂手里接管了曲譜資料。遺憾的是王景彬因年紀等原因沒有參與過王氏鼓樂班活動，王氏年輕一代也無人對非物質文化遺產感興趣，這項省級非物質文化遺產隨著一批批老藝人的離世變得岌岌可危。出現這樣的現狀，是經濟因素，社會環境，文化發展，生活習慣等多發面的因素的共同結果。除了老藝人的去世，王氏鼓吹樂班的解散，傳統曲牌的流失等呈現出了消極的一面。

筆者認為，舒蘭鼓吹樂的傳承和保護需要“以人為本”，以下是筆者在的調查和進行實地考察后對舒蘭鼓吹樂展望。

一是以“藝人”為本，舒蘭鼓吹樂的實質并不僅僅是作品和曲譜，而是演奏作品的藝人和記譜者本身，他們坎坷的人生經歷，鼓吹樂技藝的經驗，對樂曲作品的情感，甚至鼓吹樂活動中所形成的社會網絡關系，都是舒蘭鼓吹樂的一部分。所以舒蘭鼓吹樂的傳承，需要政府的助力，提供經濟援助。并且不光關心藝人的生活，更要關注藝人的精神世界，為藝人提供充分的展示平臺，這樣舒蘭鼓吹樂既能得到傳承發展，藝人又能實現人生價值。

二是以“人民”為本，舒蘭鼓吹樂的歷史是勞動人民在生產勞動中創造出來的，反之需要勞動人民去發展它，豐富它。雖然舒蘭鼓吹樂現在呈現出不理想的狀態，但從古譜改革和藝術特征等發展歷程可以看出，舒蘭鼓吹樂有著創新性和靈活性。保存的過程即是漸變的過程，舒蘭鼓吹樂未來的傳承與發展需要根據人們的喜好和需求進行自身的創新和升級。

三是以“人才”為本，任何行業的發展都離不開人才。舒蘭鼓吹樂的發展和傳承需要吸引人才，培養人才再到輸出人才。舒蘭鼓吹樂應擴大宣傳面，增加宣傳途徑，使更多的人了解舒蘭鼓吹樂這項非物質文化遺產，吸引愛好者學習和發揚舒蘭鼓吹樂。也可以參照延邊地區中小學的第二課堂，把舒蘭鼓吹樂引進課堂，作為中小學的課外實踐活動。

舒蘭鼓吹樂是從中原傳入，在東北地區逐漸發展和成熟的一種民間藝術形式，它與民間的風俗禮儀緊密地融為一體，在舒蘭的鼓吹樂界有著重要的影響，舒蘭鼓吹樂的未來的傳承和發展還是充滿著希望，自身來說，舒蘭鼓吹樂，由盛到衰，幾經風雨，有著頑強的生命力。外界環境來說，所從事嗩吶演奏的藝人數量并不少、紅白事等民俗禮儀中鼓樂活動一直興盛。藝術源于大眾，舒蘭鼓吹樂未來的發展應緊密聯系大眾，適應社會發展，使之避免最后成為“博物館音樂”。

舒蘭鼓吹樂現傳承人王景彬還有一年就要從文藝工作崗位退休了，他打算退休后聯系王氏鼓樂班族人在世時所收的異姓徒弟，一起整理曲譜，尋找感興趣的人來繼承這項非物質文化遺產。王景彬提到過，文化局曾聯系他，希望召集一些鼓樂藝人，排練幾首舒蘭鼓吹樂的曲目，錄像歸檔，留下影像資料，后來因經費等問題，這件事了無音訊。舒蘭鼓吹樂的歷代藝人對鼓樂的追求和熱愛就像對于生命本身，雖然生命終歸有限，但是希望舒蘭鼓吹樂的生命力是無限的。

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作者簡介：于書懿（1996—），女，吉林省舒蘭市延邊人，本科。