包豪斯“學(xué)徒制”教學(xué)模式的啟示

李宜勇 翁寧

摘 要：包豪斯設(shè)計學(xué)校是近代歷史中最深刻的一次設(shè)計教育變革，雖然社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，設(shè)計職業(yè)教育的模式和內(nèi)容也不斷演變，但包豪斯提出并沿用的“學(xué)徒制”教學(xué)模式，對今天的設(shè)計教育依然有啟發(fā)性意義。本文從培養(yǎng)目標(biāo)入手，分別從課程設(shè)置、教員組成形式等方面闡述了包豪斯既注重技能又強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的“學(xué)徒制”教學(xué)模式的優(yōu)勢，為當(dāng)今設(shè)計職業(yè)教育提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：學(xué)徒制 形式導(dǎo)師 工作室導(dǎo)師

1919年3月，著名的現(xiàn)代建筑設(shè)計師格羅皮烏斯將原來的德國魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校合并，成立包豪斯設(shè)計學(xué)校，這是一所極具革命性和創(chuàng)新性的藝術(shù)和手工藝學(xué)校。雖然包豪斯僅存在14年，先后經(jīng)歷魏瑪和德紹兩個時期，直至1933年4月德國納粹上臺被迫關(guān)閉，但其“學(xué)徒制”的教學(xué)模式始終貫徹始終，并對后來的設(shè)計教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

包豪斯的教學(xué)理論和手段主要體現(xiàn)在1919年的發(fā)表《包豪斯宣言》中，并在教學(xué)過程中逐步完善發(fā)展成為包豪斯教育思想。一戰(zhàn)后，格羅皮烏斯針對工業(yè)革命中出現(xiàn)的傳統(tǒng)手工藝與機(jī)器生產(chǎn)相矛盾以及技術(shù)與藝術(shù)對立的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的觀念。格羅皮烏斯極端地認(rèn)為“建筑師們、畫家們，都必須回到手工藝中去！認(rèn)為藝術(shù)不是一種‘職業(yè)，藝術(shù)家和手工藝人之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，藝術(shù)家僅僅是提高了的手工藝人，在罕見的靈感來臨的時刻，上天的恩賜在他不知不覺的情況下使他的作品成為了藝術(shù)”。他把社會對藝術(shù)與技術(shù)的極端渴求描述成“自我演進(jìn)的方式”，而“舊式美術(shù)學(xué)院”是昨日的精神產(chǎn)物，他們與社會隔離，把藝術(shù)家與工業(yè)世界截然分開，為藝術(shù)而藝術(shù)，缺乏生命力。這種“對藝術(shù)與技術(shù)的極端渴求”以及對“舊式美術(shù)學(xué)院”藐視的態(tài)度是建立在實用技能而非觀念本身上。這一點從格羅皮烏斯在包豪斯成立之初就把包豪斯從一所公立美術(shù)大學(xué)降格為國立藝術(shù)學(xué)校。通過一所中專級別學(xué)校的行為可以看出，包豪斯設(shè)計學(xué)校的教育指導(dǎo)理念和培養(yǎng)目標(biāo)十分明確與科學(xué)，學(xué)校人才的培養(yǎng)方向堅定地以技能培養(yǎng)為主，通過師傅帶徒弟的方式，培養(yǎng)藝術(shù)與技能集于一身的人才。

一、教學(xué)模式特點

在教學(xué)模式上，學(xué)校力圖創(chuàng)立一個新的、沒有等級區(qū)分的手工藝人和藝術(shù)家的行會，試圖用平等的“師傅理念”撫平技術(shù)與藝術(shù)間傳統(tǒng)的相互鄙視。格羅皮烏斯甚至認(rèn)為理想的學(xué)校是要為作坊服務(wù)，并且總有一天要并入作坊。因此包豪斯沒有教授和學(xué)生，只有師傅、工匠和學(xué)徒，只有車間師徒相傳的作坊式工作關(guān)系。包豪斯實行的這種“學(xué)徒制”教學(xué)模式是由“形式導(dǎo)師”和“工作室導(dǎo)師”以及“學(xué)徒”組成的，課程的安排將現(xiàn)代的方式、方法與類似行會系統(tǒng)的優(yōu)點柔和在一起，目的就是培養(yǎng)集藝術(shù)家和工藝技師于一身的人。

二、課程設(shè)置特色

在課程設(shè)置上，學(xué)校設(shè)置預(yù)備課程，并在整個教學(xué)體系中占有極重要的地位。預(yù)備課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中的反思能力和心理感受過程以及對不同材料、作品所獲的感受。在此期間的課程學(xué)習(xí)評價和對學(xué)生的關(guān)注是預(yù)備課程的核心。學(xué)生首先要進(jìn)行為期6個月的技工階段預(yù)備教育，其間學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格考核，通過考試后，才能進(jìn)入正式課程的學(xué)習(xí)。這一階段可以看出，學(xué)校設(shè)立預(yù)備課程不是培養(yǎng)“技能”式的精英，而是面向每位普通學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)生對作品的理解過程，把學(xué)生從單一的學(xué)習(xí)過程中解放出來，釋放其創(chuàng)造力。

在正式課程階段，學(xué)生需要同時跟工作師傅學(xué)習(xí)，在上滿規(guī)定課程后，通過考試予以畢業(yè)。這一期間的學(xué)習(xí)完全都是在車間進(jìn)行，稱呼上沒有老師和學(xué)生，只有師傅和徒弟。在正式課程階段，學(xué)校一方面與校外的作坊或工廠簽訂合同，取得制作訂單，交由師傅和徒弟共同完成；另一方面學(xué)校利用自己車間定期舉辦展覽會，邀請社會名流、企業(yè)主，展示新作品、新技術(shù)，并以低廉的價格，新穎的設(shè)計吸引大批生產(chǎn)訂單，擴(kuò)大學(xué)校影響力。

正式課程階段要建立在緊密的設(shè)計藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)上，每個單元教學(xué)課程要注重對學(xué)生設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，注重合作學(xué)習(xí)，重視藝術(shù)感受的學(xué)習(xí)氛圍，提倡徒弟與徒弟、徒弟與師傅、徒弟與設(shè)計藝術(shù)作品、學(xué)生與歷史文化、科技發(fā)展等方面的對話、互動與共同研究。

這種教學(xué)實踐活動，已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，不再是僵化的學(xué)院化教學(xué)，真正稱得上是一個與現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)相聯(lián)系的，真正具有教與學(xué)，實踐與理論相聯(lián)系的基地。現(xiàn)代社會學(xué)生的感性與理性思維發(fā)展加快，為適應(yīng)學(xué)生思維發(fā)展，學(xué)校設(shè)計教育要在貼近學(xué)生生活的同時，必須將設(shè)計要素的邏輯順序與學(xué)生的思維發(fā)展有機(jī)結(jié)合，以豐富的生活感受和經(jīng)典藝術(shù)作品的感染為主，對學(xué)生進(jìn)行內(nèi)心的藝術(shù)情感激發(fā)，使學(xué)生能夠在豐富的藝術(shù)活動中獲得專業(yè)技能的培養(yǎng)。

三、師資配置的獨到

包豪斯設(shè)計教育的展開離不開學(xué)校教員。從包豪斯的師資來看“形式導(dǎo)師”重要作用。在課程中，學(xué)生必須進(jìn)行嚴(yán)格的視覺訓(xùn)練，通過理性的視覺訓(xùn)練，把學(xué)生入學(xué)前的所有陳舊、感性視覺習(xí)慣完全洗掉，取而代之的是嶄新、理性的視覺規(guī)律，并利用這種新的基礎(chǔ)，來啟發(fā)學(xué)生的潛在才能和想象力。例如“形式導(dǎo)師”約翰·伊頓的課程特別強(qiáng)調(diào)兩點：一是強(qiáng)調(diào)對于色彩、材料、肌理的深入理解，特別是對二維和三維空間，或者平面與立體的形式的探討與了解；二是通過對畫面的分析，找出視覺的規(guī)律，逐步使學(xué)生對自然事物有一種特殊的視覺敏感。另一位“形式導(dǎo)師”康定斯基在分析藝術(shù)的基本問題時，特別是在對色彩和圖形的理論研究中，融進(jìn)去的知識范圍非常廣泛，試圖為主觀經(jīng)驗的表達(dá)找出一種客觀規(guī)律。由此可以看出，包豪斯的教員沒有從一開始就傳授具體的實踐技術(shù)和適應(yīng)市場的設(shè)計技巧，而是培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，把每位學(xué)生沉睡著的創(chuàng)造性潛能都釋放出來。

“工作室導(dǎo)師”由工程技術(shù)人員、富有經(jīng)驗的手工藝人擔(dān)任。在課程中設(shè)立手工藝訓(xùn)練課，通過類似行會中的師傅帶徒弟的方法，全盤手工訓(xùn)練，利用“工作室導(dǎo)師”正確的設(shè)計經(jīng)驗指導(dǎo)、解決實際問題。這種實踐活動實際上是大規(guī)模生產(chǎn)、改進(jìn)、制作新式樣的實驗室，為學(xué)校贏得生產(chǎn)訂單、開發(fā)新產(chǎn)品提供了條件。

這種師資配置不僅能夠使學(xué)生精通理論和形式規(guī)律，符合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要求的造型能力和創(chuàng)造能力，而且掌握實踐操作能力，精通實際操作設(shè)計，具備設(shè)計師應(yīng)有的素質(zhì)，在人力市場上具有較強(qiáng)的競爭實力，有成為較強(qiáng)綜合能力的復(fù)合型人才的潛質(zhì)。

包豪斯設(shè)計學(xué)校“學(xué)徒制”教學(xué)模式的建立，在注重技能的同時沒有忽略藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，他找到了技術(shù)和藝術(shù)的平衡點，利用科學(xué)、開放、有特色的教學(xué)模式建立了科學(xué)、現(xiàn)代、有效的設(shè)計教育體系。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育帶來深刻的啟示，我們理解包豪斯“學(xué)徒制”教學(xué)模式的實踐探索，融會包豪斯設(shè)計教育思路，強(qiáng)調(diào)設(shè)計教育中藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，對于改進(jìn)現(xiàn)有設(shè)計職業(yè)教育模式具有重要借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2003.

[2]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.

[3]桂宇暉.包豪斯與中國設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009.

[4]威廉·斯莫克，周明瑞譯.包豪斯理想[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2010.

[5]孚傳績.設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002.

（作者單位：李宜勇，浙江商業(yè)技師學(xué)院；

翁寧，北侖職業(yè)高級中學(xué)）