青少年網絡道德教育談

摘 要：網絡道德是現實道德在以網絡技術為基礎的現代社會中的發展。目前，一些青少年存在若干網絡道德問題，其中涉及到多方面的原因。作為教育工作者，應該關注和加強青少年的網絡道德教育。其中，中國傳統道德精神應是青少年網絡道德教育的切入點，具體表現在：重大德和自德精神有助于青少年形成正確的網絡價值觀，自然陶冶精神有助于青少年養成健康的網絡情感觀，仁愛和慎獨精神有助于青少年形成規范的網絡行為觀。

關鍵詞：網絡道德；網絡價值觀；網絡情感觀；網絡行為觀

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2018）15-0022-04

所謂網絡道德，是隨著網絡出現而產生的一個概念，是現實道德在以網絡技術為基礎的現代社會中的發展，是人們在網絡交往中逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范準則，主要包括網絡價值觀、網絡行為觀和網絡情感觀。當前，網絡日益成為越來越多青少年學習生活的資源和工具。因此，探討青少年的網絡道德教育問題具有較好的現實意義。

一、青少年存在的若干網絡問題

一方面，網絡作為各種信息、觀念、意識形態交流的平臺，開拓了青少年的眼界，豐富了青少年的生活；另一方面，由于種種原因，在青少年中容易出現一些網絡問題，主要表現在：

（一）價值混淆

一些青少年對黑客盲目崇拜、對網絡中大量垃圾信息的侵蝕毒害認識不到位、混淆“資源共享”與“知識產權”之間的關系等。

（二）情感冷漠

由于網絡游戲具有極大的吸引力，營造的是一種新穎、刺激的氛圍，而一些青少年在教師、父母、同伴之間難以感受到這種氛圍，以至于他們不愿意走入現實生活，對現實生活漠不關心，人際情感疏遠。

（三）交往逃避

網絡的虛擬性形成的虛擬人際交往模式容易使青少年獲得虛擬的人際交往上的成功。這樣虛擬的成功和自我滿足使得一些青少年逃避現實社會中的挫折和責任。

（四）言行失范

一些青少年出于好奇、出于表現自己，或出于無聊、出于發泄，沖動性地在網上發布不負責任的言論，傳播流言蜚語、誹謗他人，甚至把網絡當作犯罪工具，侵犯他人隱私和損害他人利益，做出一些不合規范的行為。

總之，網絡猶如一把“雙刃劍”，在青少年利用此平臺進行信息交流、學習知識、休閑娛樂的同時，也對青少年的網絡價值觀、網絡情感觀和網絡行為觀提出了挑戰。

以上網絡問題的出現與青少年的年齡特點有關。眾所周知，青少年的心理正處于發展階段，缺乏足夠判斷是非的能力，思想免疫力較差，對網絡環境的復雜性沒有足夠的認識，這樣，在不同道德背景與意識形態的巨大沖擊和無選擇性的互聯網信息之下，就很容易引發出以上網絡問題。為了最大限度地減少網絡對青少年的負面影響：在技術層面上，要提高網絡信息安全檢測和防范保護等措施；在法律法規層面上，要加強國家相關法律法規的制定。而作為教育工作者，加強青少年的網絡道德教育問題，讓他們在網絡交往中逐步形成一種正確的行為規范準則是首當其沖的重要工作。

二、中國傳統道德精神——青少年網絡道德教育的切入點

在思考青少年網絡道德教育的切入點時，首先需要將網絡道德教育與現實道德教育相結合。因為網絡是一種交往工具，以服務現實社會為目的，如果脫離了現實生活需要，網絡也就沒有存在的價值。因此，現實道德的一般原則必然體現于網絡道德中，網絡道德必須以現實道德作為建構的基礎。試想，如果在建構網絡道德時脫離現實道德，無視它的基本原則，那么會使網絡道德走向現實道德的對立面，致使人們道德價值觀混亂，也最終導致現實社會的失范。

其次需要明確網絡道德的自身特點。眾所周知，網絡超越時空，形成了人的第二生存空間——網絡社會。網絡社會明顯不同于真實的現實社會，是一個“人——機——人”相對封閉、虛擬的環境。在這種幾乎無人監管的環境下，人際交往具有明顯的隱匿性特征。這就決定了網絡道德相比現實道德而言具有一定的特殊性，主要表現在：第一，多元性。由于網絡社會的開放性為人們的道德選擇和判斷提供了多種可能性，因此，網絡道德具有多元性的特點。第二，自律性。在網絡社會中，行為主體之間不具有現實社會中的交往特征，人作為一種“符號”在活動，并可匿名進行，因此，網絡道德具有自律性的特點。

基于此，青少年網絡道德教育可緊密聯系中國傳統道德，這是因為中國傳統道德精神是中國五千年文明的精髓積淀，其中的重大德和自德精神、自然陶冶精神、仁愛和慎獨精神等，自古至今規范著人們的現實道德。因此，在青少年網絡道德教育中融入中國傳統道德教育，可以幫助青少年形成正確的網絡價值觀、養成健康的網絡情感觀、形成規范的網絡行為觀。

三、中國傳統道德精神對青少年網絡道德教育的若干啟發

（一）重大德和自德精神有助于青少年形成正確的網絡價值觀

中國素有重視道德的傳統，如孔子設置六藝課程，六藝只是被視為途徑，道、德、仁才是其目的。同時，重德還有道德層次區分，如《大學》中的“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，格物、致知為第一層次，是思想品德的基礎，也體現為方法論；誠意、正心、修身為第二層次，是道德修養，也即培養道德情感、樹立道德信念和信仰；齊家、治國、平天下為第三層次，是關心國家社稷與貢獻層次。中國傳統道德精神中的重大德，也即以國家社稷為重。

這種重大德的精神在網絡道德教育中的意義十分顯著。網絡社會在促進不同道德交流與融合的同時，其形形色色的道德思潮所宣揚的道德觀念極可能誘導尚處于世界觀形成期的青少年重個人價值而輕社會責任感，模糊自己的道德、輕視自己的優秀美德。因此，重大德是網絡道德教育中首先要關注的方面，它能使青少年在網絡這個多元化的社會中更加了解自己的道德、保持自己的優秀美德，從而提高民族凝聚力。

“天行健，君子以自強不息”（《易·象傳·乾卦》）。“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也”（《孟子·公孫丑上》）。這種中國傳統道德中的自德精神使人奮發向上、剛健自強。同時，中國傳統道德中的自德體現出淡漠名利的精神。“君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》），“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），“君子篤于義而薄于利”（《新語·本行》）等都反映出這種超功利的道德精神。此外，從修養自德的途徑看，中國傳統道德教育是“避樂求苦”，不僅教育人自覺承受物質上的挫折和艱苦，而且能使人自覺經受精神上的挫折和艱苦：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）。

顯然，這些自德精神在網絡道德教育中具有很強的啟發性。在虛擬、不加調控的網絡社會中，有些青少年極易產生心理脆弱、追求名利、貪圖享樂、不耐挫折、避苦求樂等心理。因此，在立足于中國傳統道德中的自德精神對青少年進行網絡道德教育，可以使他們在處理好國家、集體、個人三者之間關系的前提下，在隱匿、自由的網絡社會中，明辨價值取向，不為一己之小利而失大義，避免在認知和行為上出現偏差。

（二）自然陶冶精神有助于青少年養成健康的網絡情感觀

中國傳統道德主要集中于儒道兩家，儒顯而道隱，它們的著眼點雖然不同，但卻共同積淀而成中國的傳統道德。

道家精神是順以自然之道，以由內到外地自然生長來完善人格，主張在自然法則面前人道無為，反對凌越自然法則而妄為。因此，在青少年網絡道德教育中融入中國傳統道德，就要尊重自然之道。那么，什么是自然之道？具體的生活情景是生發德行的自然源泉、是提供網絡道德教育的自然資源，融入現實生活的過程是達到網絡道德教育新境界的自然歷程。也就是說，對青少年的網絡道德教育要關心社會現實中青少年的需要，要基于青少年的日常情感和動機。這就是自然之道。青少年精力充沛、感情豐富，他們渴望得到教師、同學、家庭的關注。一些青少年上網成癮、有厭學情緒，往往就是由于缺乏關愛所造成的。所以，教師要重視青少年的心理成長及情感需求，成立多種形式活潑、新穎的青少年活動組織，加強網絡虛擬組織管理，通過健康的網絡組織進一步開展有利于青少年身心健康的活動，搭建平等交往的人際平臺，豐富他們情感需求的途徑和方式，指導他們學會甄別，提高識別力、免疫力和審美力，讓青少年在團隊活動中結交朋友、增長自信、感受美好，使之現實社會中的情感體驗與虛擬社會中的情感體驗相結合。只有置身于這種真實的、健康的情感環境中，青少年才能不斷地完善自我、促進自身的成長，養成健康的網絡道德情感觀。

儒家精神是人為教化的教育，是由外到內對受教育者施以影響、潛移默化的內隱的道德教育。所謂“致樂以治心，則易直諒子之心，油然生矣”（《樂記·樂化》），“情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽”（《樂記·樂言》）。由此得到的借鑒是，在熏陶青少年網絡情感的方式上：一要注重參與性，也即教育者和受教育者在道德教育上的平等的雙向互動。師生在道德討論、對話中建立真誠的關系，以民主的形式進行網絡道德教育，在“行不言之教”之中提高青少年的自覺意識。二要注重時效性，寓教于樂。網絡信息具有圖文并茂、有聲有色等特點，它的表現效果具有極強的感染力。如果在網絡道德教育中充分運用網絡的優勢，則可使網絡道德教育既生動活潑又易讓青少年接受，有助于培養青少年的網絡道德情感觀。

（三）仁愛和慎獨精神有助于青少年形成規范的網絡行為觀

《論語》中作為道德標準出現的“仁”字共計有百次之多。孟子亦曰，“君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》）。他把“仁”列在四種美德的首位。人與“仁”既近又遠，孔子認為：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）中國傳統道德精神中的“仁”強調的是主體之間的彼此理解和溝通，其基本內涵是將自我的反省轉化為對他人的認同：“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情決不強加在別人身上；自己有什么欲望，也要推想到別人也有這樣的欲望，自己的欲望得到滿足時，也要使別人的欲望得到滿足，實現人與人之間的相互理解。

規范青少年網絡行為觀的前提應提倡“仁愛”精神。如果沒有“仁愛”精神，那么網絡社會的間接性、虛擬性就很容易使人步入歧途。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”正是在這種原則下，才可以在彼此未謀面時做到相互尊重、公平對待、以誠相待，建構一個平等、和諧的網上環境，進而最大限度地減少網上的諸多垃圾。同時，在“仁愛”精神的教育下，教育青少年在面臨沖突時，學會選擇，學會自我鑒別、自我判斷和自我反思，遠離網絡陷阱，對自己負責、對社會負責。《中庸》第一章寫道：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，在無人監管、個人獨處時，自己能自覺地遵守道德規范，不說不符合道德規范要求的話，不做不符合道德規范要求的事。正所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

此外，由于進入網絡社會的青少年，處于無約束的自由狀態，網絡上的各種誘惑比比皆是，真假難分、是非難斷，因此，他們往往經不住網絡信息的誘惑，對網絡信息感到新鮮、刺激，容易陷于網絡的虛擬世界中，長此以往便沉迷于此。立足于中國傳統道德中的“慎獨”精神，有助于青少年規范自己的網絡言行，可促使青少年不斷內省，教育青少年理智地、自覺地抵制誘惑，加強自制力，不讓違反道德規范的欲望任意放縱，形成正確的道德需要、能力、義務和權利等網絡道德主體意識，從而達到網絡社會中的“慎獨”——自我監控網絡道德行為。其中包括：第一，“獨”環境下的“慎言”。如前所述，網絡社會中的交往是“人——機——人”的環境，但實際上，網絡背后是一個個有思維、活生生的人之間的交往。所以，青少年不能隨心所欲、為所欲為，要清晰地明白自己的社會責任，對自己發布的網絡言論負責，共同維護網絡語言環境的健康。第二，“獨”環境下的“慎行”。“道自微而生，禍自微而成”，“從善如登，從惡如崩”。在虛擬的、無人監管的網絡社會里，人難免會在腦海中閃過一些小惡念。因此，要培養青少年去惡存善、惡小不為、防微杜漸，規范和約束自身網絡行為，共建一個道德的、文明的網絡環境。