基于學(xué)生閑暇生活的誠(chéng)信教育探析

摘 要：誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將誠(chéng)信作為對(duì)個(gè)人道德規(guī)范的要求。社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題突出，小到缺斤短兩大到食品安全，誠(chéng)信危機(jī)影響甚廣。哪里有漏洞補(bǔ)哪里，補(bǔ)丁式、亡羊補(bǔ)牢式的德育觀念對(duì)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)來(lái)說(shuō)杯水車(chē)薪。小學(xué)生誠(chéng)信教育是小學(xué)德育的重要方面，在不增負(fù)的前提下開(kāi)展誠(chéng)信教育，充分利用小學(xué)生閑暇生活、開(kāi)發(fā)閑暇生活中的教育資源。以生活教育為理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)小學(xué)生閑暇生活進(jìn)行概念界定來(lái)明確其含義，從而更加有效地開(kāi)發(fā)教育資源，在此基礎(chǔ)上找到有效的誠(chéng)信教育途徑。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育；小學(xué)生；閑暇生活

中圖分類(lèi)號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2018）15-0016-04

現(xiàn)代信息社會(huì)造就教育資源、信息等的豐富、多元，小學(xué)生閑暇生活中充斥著紛繁復(fù)雜的信息，不加過(guò)濾和主動(dòng)篩選容易使學(xué)生步入“閑暇歧途”，并嚴(yán)重影響小學(xué)生的身心發(fā)展。小學(xué)生的日常生活被課業(yè)和課外教輔占據(jù)大量時(shí)間，人際交往問(wèn)題、長(zhǎng)期情緒低落等問(wèn)題顯著。6～12歲是人身心發(fā)展的特殊階段，實(shí)踐證明，在小學(xué)階段進(jìn)行德育所取得的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中學(xué)時(shí)期。正確利用小學(xué)生閑暇生活，開(kāi)發(fā)適合的教育資源對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育，對(duì)于小學(xué)生減負(fù)、培養(yǎng)“閑暇素養(yǎng)”具有重要意義。

一、概念界定

（一）閑暇

“閑暇”一詞的解釋最早起源于拉丁語(yǔ)，從詞源學(xué)角度上來(lái)說(shuō)是自由和允許，指自由時(shí)間和自由活動(dòng)。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中將“閑暇”一詞解釋為“閑空”，指的是沒(méi)有事情的時(shí)候。由此可見(jiàn)，“閑暇”一詞大意是指人類(lèi)在一段時(shí)間之內(nèi)沒(méi)有工作可以做，可供自己支配和休閑的一段空閑，這種時(shí)間可以是工作之外的時(shí)間、學(xué)習(xí)之外的時(shí)間等等。現(xiàn)如今常見(jiàn)的許多休閑會(huì)所，都會(huì)用“free time”或者“spare time”來(lái)闡明理念，可見(jiàn)“閑暇”已經(jīng)被人們理所當(dāng)然地作為“休閑”看待。

（二）閑暇生活

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界作為交往行為始終運(yùn)行于其中的境遇。生活的本質(zhì)是交往，小學(xué)生閑暇生活是其生活總和的一部分。按照赫勒的觀點(diǎn)，將生活劃分為日常生活和非日常生活，日常生活就是“一個(gè)由語(yǔ)言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)則規(guī)范系統(tǒng)所維系的、重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐在其中占主導(dǎo)地位的自在對(duì)象化領(lǐng)域”；非日常生活指“創(chuàng)造性實(shí)踐為主要特征的自為的對(duì)象化領(lǐng)域，是有組織的社會(huì)化的和自覺(jué)的精神生產(chǎn)為基礎(chǔ)形態(tài)的領(lǐng)域”。小學(xué)生閑暇生活包括日常生活中的閑暇生活和非日常生活中的閑暇生活，它既可以是“自我的”，也可以是“有組織的”。

普遍現(xiàn)象表明，小學(xué)生閑暇生活大多是完成制度生活之后、完成學(xué)校和家長(zhǎng)的任務(wù)之后所剩余的時(shí)間，這些時(shí)間具有零碎性、非正式性、紊亂性等特點(diǎn)。正是由于這些“self time”的惡性循環(huán)，產(chǎn)生了諸如“閑暇孤獨(dú)”“閑暇素養(yǎng)缺失”等問(wèn)題。

（三）閑暇素養(yǎng)

根據(jù)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展的“三水平，六階段”理論來(lái)看，小學(xué)生處在“懲罰與服從定向階段”和“工具相對(duì)主義定向”階段，本階段的發(fā)展對(duì)下一階段具有重要影響。社會(huì)心理學(xué)表明兒童的社會(huì)化與成年期的社會(huì)化有著極大的區(qū)別。兒童期社會(huì)化主要靠行動(dòng)來(lái)完成，對(duì)于價(jià)值觀的內(nèi)化方面沒(méi)有太大作用；而成年期的社會(huì)化是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的過(guò)程。所以，小學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立安排自身時(shí)間尤為重要。

二、小學(xué)生閑暇生活的教育策略

科技進(jìn)步的負(fù)面作用是小學(xué)生在制度生活與非制度生活中屏幕不離手。小學(xué)生的生活被課業(yè)所占據(jù)，零散的閑暇生活無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展所需的空間需求。教育生態(tài)學(xué)從結(jié)構(gòu)與功能方面分析教育作為子系統(tǒng)和教育作為育人系統(tǒng)的環(huán)境，尤為重視教育生態(tài)環(huán)境的功能，就育人來(lái)說(shuō)，利用小學(xué)生的閑暇生活進(jìn)行誠(chéng)信教育，是對(duì)精神環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的有效補(bǔ)充。所以，閑暇生活賦予誠(chéng)信教育的意義，要真正為小學(xué)生保留一部分空間與時(shí)間。

（一）歸還閑暇時(shí)間，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)

社會(huì)功利主義傾向?qū)е滦W(xué)生閑暇時(shí)間被學(xué)業(yè)時(shí)間占據(jù)，時(shí)間上的嚴(yán)重不足，常常導(dǎo)致小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活充滿(mǎn)壓抑感、緊張感、匆忙感，而這個(gè)過(guò)程中的樂(lè)趣、興趣逐漸喪失，更嚴(yán)重影響了小學(xué)生誠(chéng)信品德的養(yǎng)成。德育是育人的活動(dòng)，本質(zhì)上是使人充滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)自我的超越。所以，減少對(duì)小學(xué)生閑暇時(shí)間的剝奪，減輕小學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力是首要任務(wù)。首先，制度生活應(yīng)做到“有所不為”。制度生活中小學(xué)生的自由支配時(shí)間，包括課間十分鐘、大課間活動(dòng)、課外活動(dòng)等時(shí)間。其次，教師應(yīng)真正了解小學(xué)生的閑暇生活，了解小學(xué)生真實(shí)生活中出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題，并利用現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行誠(chéng)信教育。最后，非制度生活中，把閑暇生活的自主權(quán)交還給小學(xué)生，讓其自主靈活安排自己時(shí)間，并家長(zhǎng)給予指導(dǎo)。

（二）開(kāi)展閑暇活動(dòng)，隱寓誠(chéng)信教育

閑暇本身不具備優(yōu)劣屬性，但對(duì)閑暇生活的利用與開(kāi)發(fā)卻存在價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。有意義的閑暇生活能夠促進(jìn)個(gè)體對(duì)德性的理解與養(yǎng)成。“積極的閑暇生活有助于個(gè)體從社會(huì)整體的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境整合中獲取預(yù)期的價(jià)值系統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為個(gè)性品質(zhì)，在社會(huì)道德坐標(biāo)中得以正確定位”。因此，學(xué)校應(yīng)利用小學(xué)生的閑暇生活，積極開(kāi)展各種有意義的閑暇活動(dòng)，將誠(chéng)信教育隱寓在閑暇活動(dòng)中，使小學(xué)生在參與閑暇活動(dòng)、享受閑暇生活的同時(shí)接受誠(chéng)信教育，養(yǎng)成誠(chéng)信品德。學(xué)校德育儀式、傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含德育價(jià)值，是小學(xué)生閑暇生活的重要內(nèi)容，在這期間小學(xué)生能夠充分展示自我的個(gè)性與本真，使小學(xué)生在學(xué)校閑暇生活中既度過(guò)了快樂(lè)的時(shí)光，也陶冶了誠(chéng)信品德。

（三）激發(fā)自主意識(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信自證

閑暇生活從根本上說(shuō)是個(gè)體自我支配的時(shí)間和自由開(kāi)展的活動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上的自由自得的心境。與閑暇生活相關(guān)的德性更多體現(xiàn)為對(duì)自我德性及私德的關(guān)注。在自由支配的德育活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都可以在形式多樣的閑暇德育活動(dòng)中，充分展示自己的個(gè)性和能力，成為自我教育、自我管理、自我發(fā)展、自我完善的主人。因此，在閑暇生活中開(kāi)展誠(chéng)信教育最大特點(diǎn)就是要體現(xiàn)出主體性，培養(yǎng)其誠(chéng)信自律。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)在閑暇生活中引導(dǎo)小學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)與自我歷練的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)誠(chéng)信德性的自證。國(guó)學(xué)蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化，“吾日三省吾身”“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。……故君子必慎其獨(dú)也”等等，省身、慎獨(dú)是古人向內(nèi)自省的方法，現(xiàn)代育人的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自我超越，這從本質(zhì)上看是一致的。小學(xué)生在閑暇生活中開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀，對(duì)古人自證精神進(jìn)行思考，內(nèi)化外在的誠(chéng)信規(guī)范，形成穩(wěn)定的誠(chéng)信品格。

三、閑暇生活中的誠(chéng)信教育途徑

小學(xué)生的閑暇生活包含在制度生活和非制度生活之中，學(xué)校和家長(zhǎng)可通過(guò)多種途徑來(lái)對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育，真正了解這些出現(xiàn)在小學(xué)生生活中的誠(chéng)信教育途徑，明確其價(jià)值意義，以此提升小學(xué)生“閑暇素養(yǎng)”，有效避免小學(xué)生“閑暇孤獨(dú)”，使兒童擁有積極樂(lè)觀的心理與誠(chéng)信品格。

（一）體驗(yàn)

人們把外界事物、情景所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身經(jīng)歷稱(chēng)之為“體驗(yàn)”。德育活動(dòng)、儀式的目的是體驗(yàn)，讓學(xué)生身處其境，感受理解事物，從而達(dá)到共情。學(xué)校和社會(huì)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，通過(guò)小學(xué)生親身參與、親身體驗(yàn)，得到真切的感悟。誠(chéng)信體驗(yàn)可以源于學(xué)校德育儀式，比如誠(chéng)信演講活動(dòng)、誠(chéng)信主題升旗儀式等；可以是德育活動(dòng)，中華民族文化傳承至今，國(guó)家將其凝練為適合時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于個(gè)人層面道德規(guī)范的要求中包含誠(chéng)信品質(zhì)，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)于誠(chéng)信的重視，古語(yǔ)云：“人無(wú)信，無(wú)以立。”誠(chéng)信越來(lái)越多地成為學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)的主題，如文藝演出等；家風(fēng)是個(gè)人道德品質(zhì)陶冶的重要途徑，有家才有國(guó)，家是國(guó)的縮影，家風(fēng)的傳承、家規(guī)的訂立，讓小學(xué)生在遵守家風(fēng)的體驗(yàn)中樹(shù)立誠(chéng)信觀念。

（二）契約

小學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)多以規(guī)則、獎(jiǎng)懲辦法、標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)現(xiàn)，這是一種管教層面的培養(yǎng)方式，這種方式效果顯著但可能造成小學(xué)生主體性缺失，缺乏自我獨(dú)立思考的能力，得到的道德水平依舊處在懲罰與服從定向階段。小學(xué)生的道德發(fā)展不是一蹴而就的，由他律到自律需歷經(jīng)一個(gè)過(guò)程，那么“契約”就是從“他律”向“自律”過(guò)渡的途徑。通過(guò)契約，形成規(guī)則，慢慢喚醒小學(xué)生自主性、積極性的主體意識(shí)，培養(yǎng)契約精神，讓外在的規(guī)則、制度內(nèi)化，進(jìn)而更加積極主動(dòng)地投身到誠(chéng)信品質(zhì)行為中去。小學(xué)生的“契約”對(duì)象和支持系統(tǒng)，可以是教師、家長(zhǎng)、同伴，通過(guò)與契約對(duì)象訂立“契約”，來(lái)逐漸使小學(xué)生處在一種理想的氛圍之中，使他們了解誠(chéng)信做人的基本準(zhǔn)則，對(duì)待教師、同學(xué)、家長(zhǎng)應(yīng)該如何去做。通過(guò)“宣誓”“簽字”等群體性的承諾活動(dòng)，讓每一個(gè)孩子深受感染，重視自己所說(shuō)的話(huà)、簽過(guò)的字，以一種嚴(yán)肅、公正的態(tài)度對(duì)待契約的訂立。

（三）模仿

誠(chéng)信是重要的道德品質(zhì)，誠(chéng)則立身，誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)小學(xué)生道德價(jià)值觀的內(nèi)化，使之成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論表明，在一定的情境中，學(xué)習(xí)通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)，好的示范和榜樣是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。當(dāng)今小學(xué)生獲取信息的途徑不再局限于課本，信息爆炸、價(jià)值觀多元對(duì)判斷力弱的未成年人影響巨大。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中需要給孩子明確的價(jià)值觀引領(lǐng)，說(shuō)教式已經(jīng)不再適合，道德行為需要寓于道德情感，貼近生活現(xiàn)實(shí)樹(shù)立榜樣可真正給小學(xué)生以示范。格·尼·菲洛諾夫認(rèn)為，只有基于深刻動(dòng)機(jī)反思而選擇的德育活動(dòng)，才能有效促進(jìn)個(gè)體世界觀潛力的發(fā)展。小學(xué)生模仿對(duì)象可從其生活中尋找，教師立德樹(shù)人、身正為范，給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的誠(chéng)信是重要方面；家長(zhǎng)誠(chéng)信做人、信守諾言，在孩子心中樹(shù)立一個(gè)良好的誠(chéng)信形象；在同伴中加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信行為的鼓勵(lì)與發(fā)揚(yáng)，讓小學(xué)生了解在他們所處的生活中何為誠(chéng)信。摒棄說(shuō)教式以及小學(xué)生無(wú)法接觸的誠(chéng)信典范教育，讓他們的閑暇生活成為孕育誠(chéng)信的外部環(huán)境，讓誠(chéng)信的榜樣行為成為澄清多元誠(chéng)信觀的“篩子”，以此為小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)正確的價(jià)值觀世界。

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