具身德育在學(xué)生德育工作中的啟示

摘" "要：具身認知，也稱“具體化”，是心理學(xué)新興的研究領(lǐng)域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態(tài)之間有著強烈的聯(lián)系，把它引申到德育中，便出現(xiàn)了具身德育。具身德育主張，道德深植于身體與環(huán)境、文化的相互作用，身體、環(huán)境、文化的相互作用，對于道德認知、道德情感、道德行為具有塑造作用。具身德育依托具身認知理論，立足于道德學(xué)習(xí)的基本心理過程，強調(diào)生理體驗與心理狀態(tài)相伴隨的道德體驗，是將道德教育具體化、自身化與實踐化的德育過程。根據(jù)具身德育的理論，探討其在學(xué)校德育教育工作中的啟示，對于學(xué)校開展德育工作有著重要意義。

關(guān)鍵詞：具身認知;德育;道德認知;道德情感;道德行為

中圖分類號：G41" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1009-010X（2018）36-0013-03

一、認知的具身化理論思潮

認知的具身化理論思潮是認知科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的一場革命。認知的具身化理論認為，認知根植于人的身體、及其與環(huán)境交互作用之中。認知的具身化理論強調(diào)，身體、感知運動、環(huán)境、情境對認知和心智的作用。認知與身體是密切相關(guān)的，認知是身心統(tǒng)一的認知，認知是身體、心智、大腦的互動耦合系統(tǒng)，可以說是身體與環(huán)境的互動，塑造和影響了人們的認知。

二、具身德育概述

（一）具身德育

具身德育主張，道德的形成與發(fā)展是源于個體的身體及其環(huán)境。具身德育理論考察和研究的是身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、知覺經(jīng)驗、身體與環(huán)境的交互作用等，對于個體和群體的道德認知、道德情感、道德行為塑造起到關(guān)鍵的作用和影響。在新時代，要加強和改進學(xué)校教育工作，既要注重自上而下的“灌輸式”傳授，更要注重遵循學(xué)生認知、情感、意志、行為的發(fā)展規(guī)律，遵循道德認知、道德情感、道德行為的發(fā)展規(guī)律。因此，從具身認知的角度來研究學(xué)校教育的特點和規(guī)律，從人類的認知發(fā)展規(guī)律來探索思想政治教育的規(guī)律和特點，以及具身德育的教育策略和認知策略，能夠更加有效地提高道德認知、道德情感、道德行為的教育效果。

（二）具身德育的理論基礎(chǔ)

梅洛·龐蒂（Merleau-Ponty）指出，道德是發(fā)源于身體之中的。近年來，在具身認知思潮的影響下，心理學(xué)家開展了一系列的研究，以探索身體與道德的交互作用及其內(nèi)在規(guī)律。自此，心理學(xué)者閻書昌率先提出了“具身道德”的概念，即“身體經(jīng)驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”。而王锃和魯忠義教授以中國人為心理學(xué)實驗對象，通過實證研究，進一步發(fā)現(xiàn)了道德概念和感知覺經(jīng)驗的交互作用。

（三）具身德育的實證依據(jù)

具身認知理論的思潮深入而且廣泛的影響了認知科學(xué)領(lǐng)域，并興起了一股具身認知理論的革命，身體及其環(huán)境與道德認知、道德情緒和道德行為間相互作用研究的逐漸成為研究熱點。有心理學(xué)學(xué)者認為，具身化是創(chuàng)造道德秩序的條件。這為具身德育理論的建立，產(chǎn)生了重要的啟示。

1.身體結(jié)構(gòu)對道德的影響

大量實證研究發(fā)現(xiàn)，個體大腦與道德認知加工相關(guān)腦區(qū)的損傷，會影響個體的道德認知、道德理解、道德判斷、道德決策和道德行為。

2.感知覺經(jīng)驗與道德的相互作用

在東方與西方不同文化的實證研究下，都證實了知覺與道德的相互作用。研究發(fā)現(xiàn)，無論是在西方文化還是東方文化中，都發(fā)現(xiàn)了道德與感知覺經(jīng)驗一致性的相互作用，即“道德是潔凈，不道德是骯臟”;“道德是上，不道德是下”;“道德是明亮，不道德是黑暗”。

孟萬金和官群教授在《積極心理健康教育的任務(wù)與功能》一文中，率先提出了具身德育的概念。這為傳統(tǒng)式的學(xué)生德育理念和途徑的變革提供了新的契機。

三、具身德育的理論及應(yīng)用價值

（一）理論價值

其理論價值在于，探索和構(gòu)建具身道德教育的基本理論框架，解答具身道德教育的心理機制等問題。基于青少年的認知特點和心智發(fā)展規(guī)律，探索學(xué)校教育的新路徑。

（二）應(yīng)用價值

1.遵循認知和心智發(fā)展規(guī)律

傳統(tǒng)的說教式、灌輸式的學(xué)生德育工作，已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)新時期學(xué)生的發(fā)展需求和學(xué)校立德樹人、培養(yǎng)人才的要求。具身道德教育，變革了傳統(tǒng)思想道德教育的弊端。具身德育從以人為本的角度，從個體身心發(fā)展規(guī)律的角度，從個人的認知、情感、意志、行為發(fā)展特點的角度出發(fā)，主張通過模擬的、模仿的、體驗的、共情的、沉浸式的，以及感知覺的、動作（操作）的、環(huán)境互動的方式，調(diào)動學(xué)生自下而上的機制，產(chǎn)生積極的道德認知、道德情感、道德行為。

2.認知科學(xué)技術(shù)對德育工作的影響

在具身道德教育視域下，考察體驗、模擬、模仿、共情等體驗式學(xué)生德育的有效途徑，能夠促進學(xué)生的知行統(tǒng)一，影響學(xué)生的道德認知、道德情感和道德行為。從培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的戰(zhàn)略高度，將第二代認知科學(xué)中具身認知新技術(shù)，應(yīng)用于意識形態(tài)工作，特別是學(xué)校德育工作，具有重要的意義。

四、具身德育在學(xué)生德育工作中的應(yīng)用與啟示

（一）感知覺參與

具身認知理論重視自下而上的感知覺經(jīng)驗對于道德的影響作用。抽象的符號不能形成穩(wěn)固的道德認知、道德情感和道德行為，而具體的感知覺經(jīng)驗、身體、環(huán)境的交互作用，對于道德認知、道德情感和道德行為的構(gòu)建具有不可或缺的作用。因此，在學(xué)生德育工作中空洞的、說教的、自上而下的灌輸式德育工作往往不能達到良好的效果，而參與性的、互動式的、有感知覺經(jīng)驗的、自下而上的教育活動，能夠調(diào)動學(xué)生個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等多種感知覺，如此才能收到良好的德育實效。

（二）情感體驗

情感體驗是道德形成和內(nèi)化的重要基礎(chǔ)，情緒、情感等人類高級心理過程的具身性日益受到重視。在學(xué)生思想教育中，要重視情感體驗的作用以及教育活動的體驗性，避免灌輸性、體驗性缺失的教育活動，以能夠使個體產(chǎn)生積極情感體驗的教育活動取而代之，以增強學(xué)生的情感認同、思想認同和政治認同。

（三）動作模擬和身體參與

勞動、實踐是構(gòu)建道德體系的重要基礎(chǔ)，因此，在道德教育中，要重視動作模擬、勞動、實踐在道德體驗和道德經(jīng)驗形成中的積極作用。具身德育主張，身體的感覺運動與理解、判斷抽象概念之間緊密聯(lián)系;反之，抽象概念也能夠影響具體的感覺運動。因此，道德認知、道德情感、道德行為的形成與感覺運動經(jīng)驗之間有著交互作用，并且密切相關(guān)。

（四）遵循德育對象的成長規(guī)律

與傳統(tǒng)的德育工作不同，具身德育是德育領(lǐng)域的一場革命。具身德育在德育領(lǐng)域中的革命，更加符合德育的基本規(guī)律，更加順應(yīng)德育對象作為身體——環(huán)境——社會中主體人群的心智和認知發(fā)展規(guī)律。德育工作者和其他廣大教育工作者應(yīng)遵循德育理念的具身化、德育內(nèi)容實踐化、德育方法多樣化、德育環(huán)境情景化的具身德育規(guī)律。讓德育激發(fā)活力，做有穿透力、震撼力、滲透力的教師，讓學(xué)生體驗到道德踐行的力量，實現(xiàn)育人的目標。

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