現代語境中的融水芒蒿節日傳承

盧柳媚

摘要：芒蒿是廣西融水安陲鄉獨有的民族文化，它是當地人們的祖先神，也是他們的保護神。跳芒蒿是融水安陲苗族人們春節期間必不可少的活動組成部分，至今已有幾百年的歷史，這個傳統節日也成為苗族人們集體懷念祖先，增強族群認同感的共同空間。芒蒿節的流傳與傳承有其特殊性，隨著社會高速發展，現代化進程加快，作為少數民族傳統節日的芒蒿節，也正面臨著巨大沖擊，它是否能夠在強勢的現代文化考驗下，維持自身的生存土壤，繼續存活于安陲苗胞們的意識深處并不斷發揮它的維系作用，這是一個亟待關注的問題。

關鍵詞：苗族；芒蒿節；傳承；現代化

廣西融水縣安陲鄉的芒蒿歷經幾百年的歷史，如今仍然鮮活的扎根于安陲苗族同胞們的心中。芒蒿是他們千百年來不變的神靈信仰對象，每年扮芒蒿跳芒蒿，是對祖先開拓精神的紀念，也是祈求來年更加風調雨順、五谷豐登，人丁興旺的一種祭祀儀式。集祝福、吉祥、懲戒于一身的芒蒿，它在給人們帶來祝福吉祥的同時，也教訓了那些不聽話和做壞事的人，讓他們改邪歸正。每年春節的扮芒蒿跳芒蒿逐漸形成一個傳統節日，成為人們集體懷念祖先，增強族群認同感的共同空間。

隨著歷史的車輪不斷向前，現代化進程的步伐加快，交通網絡已向邊遠山區拓展延伸，各種外來文化以及現代娛樂接踵而至，大眾傳媒及旅游經濟的侵襲，更為重要的是少數民族群眾自身思想觀念的改變等，這些因素都造成了少數民族傳統節日不同程度上的變異。芒蒿作為安陲苗胞們心靈上的守護神，它是否能夠在強勢的現代文化考驗下，維持自身的生存土壤，繼續存活于安陲苗胞們的意識深處并不斷發揮它的維系作用，這是一個亟待關注的問題。

一、芒蒿節的傳承境況

20世紀50年代以前，跳芒蒿已廣泛存在于融水縣安陲鄉各個苗族村寨。它作為一個帶有祭祀儀式和娛樂性質的活動，可以在村寨里獨立進行成為一個傳統節日，也可以與坡會融于一體，成為坡會的一個有機組成部分。新中國成立之前，跳芒蒿活動是以一種原始自發的村民內部傳統節日的狀態存在，村民是節日的主體，同時也是觀眾，是群眾自己的節日，擁有深厚的民眾基礎。

建國之后，作為中華民族傳統文化重要組成部分的民族民間文化得到了前所未有的重視，國家出臺了一系列的政策鼓勵民間文化的恢復及發展。融水苗族系列坡會也在這個萬物復蘇的環境中如沐甘露，趕坡成為融水苗族人們春節期間不可缺少的活動之一，與之緊密聯系的跳芒蒿同樣也得到了進一步的發展。在鄉辦的芒蒿節上，芒蒿成為大家重點關注的對象。

然而好景不長，隨之而來的十年文革，民間傳統文化遭遇了毀滅性的打擊，芒蒿活動也像其他民族傳統文化一樣，被當做“四舊”被橫加取締，芒蒿節就此被中斷了將近十年之久，民族民間傳統文化經歷了歷史上最為黑暗的時光。直至粉碎“四人幫”之后，民族民間傳統文化重新得到重視，并從國家層面的高度對民間傳統文化予以肯定，至此，在全國出現了一個民間傳統文化復興的浪潮。融水坡會及安陲的芒蒿活動也在民間再度復興起來。

但與此同時，現代文明的接踵而至，對民間傳統文化的影響不可估量。人們在不斷創造新的文化的同時，也在不斷消解著原有的傳統文化。民間傳統文化還沒有完全從歷史上那段最黑暗的時光中恢復過來，又面臨著現代文明的嚴峻考驗。芒蒿活動與其他民間傳統文化一樣，正經受著現代文明的不斷沖擊。與此同時，世界上許多國家的傳統文化也正遭受著現代化的侵襲，于是以保護文化多樣性為宗旨的全球非物質文化遺產保護運動蓬勃展開。國內再次興起了對民族民間傳統文化關注的熱潮，非物質文化遺產的概念不斷深入人心。融水苗族系列坡會群也在此時被列入國家首批非物質文化遺產名錄里，作為融水系列坡會群成員之一的安陲十七芒蒿節以及各村寨的芒蒿節在非物質文化遺產運動的推動下得到了前所未有的關注。其發展呈現出了一個良好的態勢，但在強勢的現代文明的侵入下，芒蒿節的傳承仍然面臨著諸多的問題。

二、芒蒿節的傳承主體

芒蒿節作為融水安陲苗族的一個傳統文化節日，它是一種無形的文化資產，以一種活態的形式存活于民間。文化它所產生的效用與發生的影響，總是與它能否在人們生活中適用密切相關，并且以能否促進人類的發展為基礎。芒蒿是安陲苗胞們的祖先神守護神以及娛樂神，在他們心中占有非常高的地位，芒蒿節的產生也是人們自身對加強民族文化認同及族群認同的一種需要。而作為文化創造及承載的主體——民眾，他們的存在境遇，對文化的發展起著巨大的影響作用。因此，審視一種文化的存在狀況，我們可以從承載它的主體——傳承者入手。

“非物質文化的傳承主體，是指民間文化藝術的優秀傳承人，即掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術，并且具有最高水準的個人或群體。他們被稱為‘人類活財富、‘人類活珍寶或‘人間國寶。”可見，文化的傳承主體對文化延續的重要作用。在安陲鄉，有這么一批熱衷于本民族芒蒿文化的人，他們的堅持，是發展弘揚芒蒿文化的希望。

梁榮華（50歲，苗族）是吉曼寨的村委副主任，同時也是芒蒿面具制作者，芒蒿的傳承人之一，曾獲2010年度融水縣“十佳民間藝人”榮譽稱號。梁榮華制作芒蒿面具的技藝主要是由以前寨里的老人傳授。他從小就對芒蒿面具有著極大的興趣，常跑到制作面具的老人家里去跟學，耳濡目染便掌握了面具的制作技巧。現在他也在教著寨子里的一些孩子。可見，梁榮華的芒蒿面具制作傳承是屬于業緣傳承。即“在自己所從事的某種特殊行業的活動中接受民間文學傳承。

梁建雄（46歲，苗族）是三寸村的村民，也是融水縣2010年度“十佳民間藝人”稱號的獲得者之一。他家祖輩都是芒蒿面具的制作人，在當地頗有名氣。他從小跟著父親學，幫父親打下手。父親退下來之后，便由他來接手這項祖輩傳下來的技藝。在問到他是否已有接班人時，他說在慢慢物色，家里的小孩對這個很感興趣，在他刻面具時，經常幫他打下手。村里也有其他小孩子過來觀看，有好幾個在慢慢學著做。

三、芒蒿節的現代傳承

芒蒿節是安陲苗胞們獨有的傳統文化節日，它承載了安陲苗族人們的民族記憶，是體現他們族群認同的傳統文化之一。在非遺濫觴的今天，芒蒿節的傳承又有了新的涵義。

在非物質文化遺產保護已成為一個大趨勢的環境之下，在國家政府鼓勵支持的語境中，芒蒿節的傳承可謂羽上添翼。芒蒿節的傳承可以借助官方力量的鼓勵與扶持，著重對節日傳承主體，對節日生存的民間土壤的關注與保護。因此便有了一系列的保護措施。然而，所有當中最為根本的便是對節日傳承主體的重視及保護。因為“要使非物質文化遺產的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河。‘人是決定性的因素，因為一旦老藝人離世，他身上承載的某種非物質文化遺產就會隨之消亡，所以，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當務之急且是重中之重的大事”。

因此，最為根本的，應是關注文化傳承主體的存在狀況，保護民族傳統文化生存的民間土壤，激發當地民眾對本民族文化的熱愛和民族文化的創造力。讓成為文化遺產的民族傳統文化回歸生活，做到對“地方性知識”的真正尊重。唯有這樣，民族傳統文化才能夠代代相傳，民族的優秀文化也才能夠真正煥發無限的生機。

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（作者單位：廣西民族大學文學院）