從影視劇中看東北方言的“話語系統”

宋紫怡

摘要：東北方言作為一個亞文化系統，既是東北文化的一部分，又是東北文化傳播的重要載體。以電影《東北往事之破馬張飛》的劇本為例，參考語用學的“話語系統”理論，從意識形態、話語形式、面子體系和跨方言交際四個方面，研究東北方言言語行為的語用策略，及其在跨文化交際中可能產生的文化意義。

關鍵詞：東北方言；話語系統；跨文化交際；《東北往事之破馬張飛》

2017年，由賈乃亮和馬麗主演的電影《東北往事之破馬張飛》，繼《煎餅俠》和《夏洛特煩惱》之后，又一次以電影為媒介，極大地傳播了東北地域文化。影片講述的是一群東北小青年爆笑智斗香港黑幫的故事，該劇本中原汁原味的東北方言不僅體現著東北方言的獨特魅力，也是東北方言話語系統的典型詮釋。

話語系統是一種亞文化系統。美國的羅納德·斯考倫、蘇珊·王·斯考倫著的《跨文化交際：話語分析法》一書中提到“廣義的話語系統，形成了一種獨立自足的交際系統，其中包括一種共享的語言或行為，包括人們為成為某特定群體的成員而學習的特定方式，包括一種特定的意識形態，也包括這些特定群體中成員間人際關系的特有形式。”[1]

簡而言之，“話語系統包含四個基本要素：意識形態、社會化適應、話語形式和面子體系。”[2]在東北方言中，四個元素相互影響，構成一個相當嚴密而富有特色的交際、話語系統。

一、東北方言的意識形態特征

意識形態主要指歷史及由這種歷史產生的共同的世界觀。東北位于山海關以東以北，擁有廣袤無垠的黑土地和一望無際的大森林，經歷了三次漢族人口遷入的高潮。這種特殊的地緣和移民歷史讓東北人對土地有一種特別的熱愛，對家鄉有一種強烈的歸屬感，這也是東北人強調的“本”文化。相比較于中原及南方，東北的政治、經濟和文化方面都不發達，大多數人民世世代代從事農耕生產，在東北人的意識形態中土地就是本，就是根，就是賴以生存的保障。“本”文化強調“一個人無論站在什么樣的高度，都不能忘了自己從何處來”，也引申為“人不能因為身份地位的變化而改變原來的品行，忘記自己的初心”。東北方言具有農業文明所具有的家園性文化因子，表現在東北人豪爽、奔放的性格特征，寬厚、洪亮的發音習慣，使東北方言生動、幽默，具有極強的表現力。例如：

（1）大舞臺上，莊驕傲夸張地邊跳邊唱：“故鄉，故鄉，親不夠的故鄉土，戀不夠的家鄉水，我要用真情和汗水，把你變成地也肥呀，水也美呀，地肥水美……”（《東北往事之破馬張飛》）（下同）

（2）成立兵：“當年要不是這些老人把我們撿回來，我們早死在外面了，咱做人不能忘本哪。”

（3）老丫頭爹帶著自己的幫手，手里抄著家把什，火冒三丈：“誰撞我們家閨女的？敢在我們東北撒野，瞅我不削死你們！”

“本”文化是東北人達成共識的意識形態，是民族集體無意識深處的鄉土情結和土地意識。例子中，莊驕傲在舞臺上賣力地演唱著這首《我熱戀的故鄉》，她不單純是在表演，實際上是她內心愿望的一種表達，這種情感最后演變成對老人院的堅決保護；對于孤兒成立兵來說，老人院就是自己的家，當吳良想要強行占有老人院時，成立兵勇敢地站出來保護老人院和養育過自己的老人們，不惜以生命為代價報答養育之恩，強調的就是“咱做人不能忘本啊”；老丫頭爹是地方一霸，他更是把家園視為安身立命之本，所以老丫頭被黑社會的車故意撞傷這件事在老丫頭爹看來，這是對他的“本”的侵犯，報仇的責任感已經不僅僅是保護自家閨女，而是轉化成對家鄉的捍衛。

二、東北方言的面子體系

獨特的意識形態會影響一個文化群體中成員之間的等級關系，形成該文化群體適應的面子體系。具體而言，面子體系可以概括為幾種主要的人際關系：親屬關系、自我觀念、群體內外關系。

1.親屬關系

東北平原是廣袤的，但村落的構成卻尤其聚集而緊湊。這種相對封閉、穩定的居住環境，“因為血緣和婚姻形成了不斷綿延擴展的親屬鏈，形成了一種互相依賴的親戚語場。人際關系完全是親屬化的，擬親屬化的。”[2]這種關系最明顯的表現是泛親屬稱謂：大爺、大媽、咱哥、咱姐、他二舅等。例如：

（4）成立兵：“有請我們的新郎新娘閃亮登場！”

（5）成立兵：“靜茹啊，一場誤會，別往心里去啊！”

靜茹：“立兵哥，那，你要是真和她有啥關系，我也沒事，我真沒事。”說完她又笑著看向吳良：“是吧，吳良哥？”

（6）吳良在莊驕傲對面坐下來，問道：“找我啥事啊？”

莊驕傲給吳良倒了一杯酒，說：“吳良，咱姐倆兒好好聊聊吧！”

例子（4）中，新郎和新娘是兩個獨立的個體，成立兵在新郎新娘前面加了一句“我們的”，就把個體拉入了帶有親戚關系的集體中，增加了親切感。例子（5）和（6）中，成立兵、李靜茹、吳良、莊驕傲是沒有血緣關系的個人，卻以兄妹姐弟相稱，在他們眼里，人們之間似乎只有親屬關系。這種親戚語場通行于熟識的近親鄉鄰之間，他們長期比鄰而居，形成了相互依賴、不分彼此的親屬化的人際關系。親屬稱謂方式是極具東北特色的交際策略。

2.自我觀念

自我觀念涉及個人如何看待自我在群體中的位置。東北方言是一種以集體主義為主的語場，在這種語場里，個人首先得是某團體或某家族的成員，然后才是他自己。

（7）莊驕傲：“爸，你讓我嫁給老啪嘰，我真做不到啊。”

莊院長：“做不到你就別結啊！”

莊驕傲：“不是你一直逼著我結的嗎？”

莊院長：“我逼你結的，你倒是結啊。你這是悔婚啊？你這是砸我的老臉，踢我的老牙啊！”

（7）中，莊院長責備莊驕傲，因為莊驕傲明明答應跟老啪嘰結婚，卻在婚禮上公開說愿意嫁給成立兵為妻，導致惱羞成怒的老啪嘰對成立兵大打出手，攪黃了婚禮。在這個小地方，莊院長作為老人院的院長，自我觀念中認為自己在這個群體里還算是個有頭有臉的人物，而女兒卻在大庭廣眾之下讓他丟了臉面，這是讓他難以接受的。

3.群體內外的關系

群體內外的關系討論的是關于如何建立不同群體成員之間的關系問題。“個人主義文化和集體主義文化差別的后果之一便是導致了本群體內的成員與其他群體的成員說話時的差別”[1]。在東北方言中，這種關系主要表現在禮貌等級不同，對外人說話比較客氣，對集團內的人說話時比較隨意。例如：

（8）莊院長：“我代表老人院，感謝吳良投資改建老人院，也得感謝立兵啊，你的全力投入，特別是街道呢，派來了代表李小璐同志，參加我們的投票。”

在這里，莊院長對成立兵、吳良、李小璐的稱呼呈遞進式：成立兵是從小就在老人院長大的孩子，自然是內部成員，只稱呼名字而不帶姓表明沒有距離感；吳良雖然是老人院的孩子，但是從小被香港人領養，處于團體的邊緣地帶，連名帶姓一起稱呼，顯得正式；而李小璐是街道代表，明顯不是同一團體，因此稱呼“同志”表示尊重。親疏遠近，是否是彼此團體內部成員關系一目了然。

其次，東北人的面子是建立在外人的確認和評價之上的，只要在外人面前給足了面子，其他一切都好商量。

（9）成立兵：“給我成立兵一個面子，十五天之內，一定把錢還給你，行不？”

老丫頭爹：“我去，你兜比臉干凈誒，你拿什么錢還我啊？”

成立兵攬下還錢的事卻沒有能力還錢，可是他又確實想為老人院做點事讓大家肯定自己，所以他非常希望老丫頭爹能在大家面前暫時維護他的面子，誰知老丫頭爹并沒有給成立兵這個臺階，反而直接挖苦他一頓。

《東北方言的話語模式研究》中提到“‘面子首先是一種文化符號，具有較強的社會規約性。在東北方言的批評言語行為內部，也表現為策略的有目的調整和選擇，是否給對方留面子取決于雙方的社會距離及對聽話人面子的認可度”[2]（老丫頭爹對成立兵的面子就是不認可的）。

三、東北方言的話語形式

要從文化角度理解特定話語系統的言語形式，就要了解該文化群體語言的基本功能。語言學家認為不同的語言有許多特定的功能，但是任何交際中都存在信息功能與關系功能。東北方言作為一種話語系統，是比較重視信息交流還是比較重視關系交流呢？我們來看兩個例子：

（10）莊驕傲和成立兵并肩坐在舞臺旁邊，她舉起小酒壺仰頭喝了一口酒，看著成立兵剛挨完打還塞著衛生紙的鼻子，說：“立兵，最近火挺大啊？”

成立兵馬上一副討好莊驕傲的神情：“一天聽不到你吱哇，我就上火。不愧是東北小黃鸝，”說著他夸張地拉長聲音，“天籟之音，如癡如醉啊！”

莊驕傲手里握著小酒壺：“別廢話，說正事。”

成立兵馬上一本正經地說：“老人院欠菜場兩萬多菜錢，你看看……”

（11）成立兵：“要不這樣，那天來要錢的是老丫頭他爹，你跟你未來老丈人說說，讓他寬限兩天。”

小地主：“寬限啥兩天哪，寬限兩天。”

例子（10）中，成立兵來到排練場想管莊驕傲借錢，這應該是目的非常明確的信息交流行為，可成立兵卻無視此行的具體目的，一再奉承莊驕傲的歌唱得好。其實成立兵并不喜歡聽莊驕傲唱歌，顯然他是在拉近雙方的情感距離以期盼莊驕傲能借給他錢。（11）還是關于還菜錢的事，成立兵讓小地主跟老丫頭爹攀親戚關系，用以表現“我們不是外人”這樣的心里印跡。一旦雙方的關系得到確認，什么事情都好辦了。這種言語模式表明：東北方言文化更強調關系和感情的微妙交流，而相對不重視信息的交流。

四、東北方言與跨方言交際

近年來隨著東北方言影視劇和小品迅速走紅全國，東北方言話語系統不可避免走上了跨語言交際的舞臺。正像《東北往事之破馬張飛》的主題曲《全世界都在說東北話》的歌詞所寫：“全世界都在說東北話，東北人的話，越來越國際化。”

成立兵會在自己反對吳良改造老人院時說：“我，NO”；還會在帶著彭總躲避吳良的追趕時說出：“Go go go，lets go，come on！”東北方言話語系統和英語話語系統的碰撞充分體現了現代東北人話語中的時尚氣息。

（12）外國乞丐：“Go away！”

小地主：“You……I……啊呀媽呀，不是，爺們，你別跟我說英文，你跟我說東北話，OK？”

外國乞丐：“OK，OK，sleep！”

這是小地主和老啪嘰流落香港街頭時，與外國乞丐的對話。這個例子在產生“笑果”的同時，更深刻地反映了東北文化與世界大文化相碰撞時產生的諸種尷尬。

五、結語

《東北往事之破馬張飛》運用“電影”這種傳媒手段，體現了東北方言獨特的語用策略，同時與四川方言、粵語甚至英語等多種話語系統相結合，使得東北方言走出地域的限制，穿行在多話語系統之間，將東北方言融入整個中華大文化之中。同時，有效地宣傳、保護了東北方言，并在多種話語系統的碰撞中樹立了東北人的文化自信心。

參考文獻：

[1]羅納德·斯考倫，蘇珊·王·斯考倫.跨文化交際：話語分析法[M].社會科學文獻出版社，2001，116，164.

[2]秦海燕，曹鳳霞.東北方言的話語模式研究[M].齊魯書社，2008，203，215，134.

（作者單位：牡丹江師范學院）