論《國語》的勸諫文

張祚晗

摘要：《國語》是先秦時期的一部重要文獻，記錄了春秋時期政治、經濟、思想、文化等各個方面的內容，可以看作是先秦歷史的百科全書。在《國語》中臣子對于君王的勸諫占有很大一部分的比例，形成了篇幅眾多的勸諫文，本文試從勸諫心理、勸諫藝術、勸諫思想三個角度對《國語》中的勸諫文進行分析。

關鍵詞：《國語》；勸諫；藝術特色

一、《國語》中勸諫文的界定

柯鎮昌在《先秦諫體文及其文化意蘊》中對勸諫體文的概念進行了具體的闡述：“所謂的‘諫體，是指古時臣民對君主或下級對上級通過規勸以達到匡正君主或上級的錯誤言行或思想的上書之文，其中下對上是行文關系，規勸是手段，匡正、勸止是目的。”[1]文章載錄前有“諫”、“諫曰”、“止之，曰”等詞語，文章載錄之后，常有“弗聽”、“從之”等詞語。《國語》中進諫事件有很多，主要分布在六國語中，其中周語9篇，魯語4篇，晉語6篇，楚語1篇，吳語1篇，越語2篇。可以看出進諫的大多數結果是令人失望的，但是這些優秀的勸諫文體和語言都是當時的世族和卿大夫為了讓君主免于犯錯而做出的努力，體現了他們的忠心耿耿和智慧超群。臣子對于君王的勸諫包含了各個方面的內容，有對于君王違禮的勸諫、有對于君王德行有失的勸諫、還有對于君王隨意發動戰爭的勸諫，正是由于君主德行不一、出現過失更有甚者禍國殃民才有如此多的正義之臣為了國家和人民不顧生死，即使身前有刀劍身后有斧鉞也能夠敢于進言。從政治上來說這些忠心之諫能夠使國家不偏離正確的方向，君主的思想和決策不至有失，使得人民百姓不輕易遭受戰爭之苦，進而垂誡后世，讓后世的君主能夠聽進去忠心的諫言、從諫如流。從文化上來說，這些勸諫文為文學史上留下了忠心直諫、智慧超群的人物形象，留下了一篇篇膾炙人口的勸諫體文章，后世勸諫文依據春秋時期的勸諫文體例得到了長足的發展。

勸諫文化興起于先秦時代，旨在匡正執政者的過失，對于中國的政治結構有著深刻的影響。春秋時期通常被成為禮崩樂壞的時代，戰國時代更是如此，即使是英明的君主也難免會出現決策的失誤或者聽信小人的讒言，在這一時期君主更容易在思想言行上出現偏差，這時候就需要有看清情勢、擺正方向的臣子出面匡正君主的過失。

二、《國語》中勸諫文的結構

首先這些勸諫文大部分是由一個人物的一段話構成的一篇獨立完整的勸諫文，如：《單穆公諫景王鑄大錢》[2]。另外還有由一個人物的兩段或兩段以上的對話文字構成的一篇勸諫文，如：《獻公作二軍以伐霍》[3]。從這里我們可以看出春秋時期勸諫文的基本結構即三段式，首先開篇表明自己的反對態度，然后采取說理、用典、論辯等方式從各個角度說明理由，最后勸諫統治者及時停止錯誤的行為，這樣的三段式結構簡潔明了，其中說明理由的部分具有很高的文學價值。春秋時期勸諫文的三段式結構影響著后世勸諫類文章的基本結構，就秦漢文章而論，大都采用的是這種十分明了的三段式結構，凸顯著勸諫體在結構形式上的鮮明特征。

三、《國語》勸諫文主體的勸諫心態

在進諫過程中，臣屬通常會選擇合適的時機和適當的方式向國君或上級諫言，在《孟子·萬章下》中提到：王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫；反復之而不聽，則易位。”“王色定，然后請問異姓之卿曰：‘君有過則諫，反復之而不聽，則去”[4]。其中提到了同姓卿大夫和異姓卿大夫之間不同的進諫方式，而這其中也恰恰反映出當時先秦時代貴族進諫的心態，在我國早期的社會歷史中，相當大的一部分是由血緣組織起來的家庭、宗族，而地緣組織的影響則相對較弱，因此，在社會生活與政治生活，血緣氣氛相對濃厚，而這種血緣組織對國家制度與政治思想的影響是很大的。周代是以血緣關系為主體建立起來的宗法制社會，君臣之間大多是同姓親戚、家國一體，所以臣子在勸諫君王時，往往帶有家族內部的訓誡色彩，先秦貴族或卿大夫在看到國君有錯誤行為時能夠處于家國精神及時進行進諫，甚至在國君無道的情況下可以驅逐國君而另立新君，這也可以看出當時先秦世族卿大夫的權力之大。

四、《國語》勸諫文的藝術特色

在《國語》的記載中我們也可以看出各個國家之間的語言有不同的藝術特色，而從各個國家的勸諫文的角度來講也可以看出文學語言上的不同。陳桐生認為各國文風的不同源于各國政治傳統和政治風尚的不同：“周王室和各諸侯國雖然都實施相似的政治宗法制度，但他們在政治上有自己相對的獨立性，政治傳統和政壇風氣各不相同。而史官作為該國政治集團的成員，不可避免的要受到本國政治傳統和風氣潛移默化的影響，不自覺地成為該國政治風尚的文化代言人，由此影響到各國的文風。[5]如：《邵公諫厲王弭謗》[6]邵公的進諫論證手法豐富，其中包含了比喻說理，把阻塞老百姓的嘴，比作阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再決堤，傷人一定很多，用阻塞河水而產生的嚴重后果來比喻阻塞老百姓嘴的嚴重后果，突出了這種錯誤方法對于君王治理國家和百姓的嚴重性。后一個比喻，說明“宣之于口”的好處，前后一對比，自然知道“防民之口”和“宣之于口”之間孰優孰劣，從而能夠人君王來決定究竟實行哪種政策。同時也運用了史實說理，以“天子聽政”總領下文，寫了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開言路，暢所欲言，而后經過天子的斟酌取舍，從而使政令不至違背真理。如此恰當生動的比喻與嚴肅認真的議論做到了有機結合，筆意縱橫，態度真誠，但是如此有智慧有忠心的進諫卻沒有得到君主的采納。而在《晉語》中作者往往運用幽默的諷刺手法，記敘一些戲劇性的情節來起到批評和勸誡的目的。如：《叔向諫殺豎襄》[7]叔向先對君王說：“你一定要殺了襄。”緊接著說明自己的理由，表面上是說讓君主殺了襄，實際上是以另外一種巧妙的方式讓君王放了襄。他說“從前我們的先君唐叔，在徒林里獵射犀牛，一箭射死，把犀皮做了鎧甲。因為他的才藝，被成王封爵為晉侯。現在，你射一只小雀，沒有射死，又捕捉不得，實在是宣揚你的無用了。你得趕緊殺了襄，切不可聲張出去。”平公當然聽出叔向在說什么，感到慚愧，忙著去赦免了襄。

這一時期的勸諫主體主要以卿大夫為主，同時也形成了頗具特色的卿大夫家族作家群體，在勸諫文中也反映了這個階層的價值觀念和時代精神。在勸諫文中卿大夫所代表的貴族所體現的精神主要重在立足于“敬”的修身思想，卿大夫總是不忘用周禮之德、禮、信、敬、儉等精神勸諫霸主修德自身去樹立大國形象、實現人格的完善。如：管仲諫齊侯欲許鄭子華之請，以霸主之德的道理教導齊桓公樹立大國威儀，同時也以現實利害勸諫齊桓公選擇有利于齊國的行動。屈巫“諫楚莊王納夏姬”以堂皇之言諫楚莊王不要因納夏姬而落得淫蕩之名，雄才大略的楚莊王雖然喜歡夏姬的美貌，但愛江山甚于美人，于是打消了這一念頭。接著令尹子反想要夏姬，屈巫又指稱夏姬差點讓陳國滅亡，是不祥的禍水，子反遂打消娶她的念頭。但屈巫說了這么堂皇正義的言辭，自己也不好再索要夏姬。最后楚莊王讓夏姬成為鰥居的大夫連尹襄老的續弦妻子。以修德之理諫言，陳明利害，從而更加具有說服力。當然我們可以看到在先秦時期的眾多勸諫文中，君主不聽從勸諫的情況較多，但這并不能否定當時卿大夫的勸諫技巧，時至今日我們仍然被這些人的語言魅力和智慧機巧所折服，在這其中卿大夫運用多種話語方式和說理方式進行勸諫，對于后世的文體發展有著深刻的影響。

勸諫文化作為先秦時期一種特殊的文化傳統，對于先秦時期的政治和文化都有著重要的影響，這些勸諫文體為我們更好的了解這一時期的政治結構、君臣關系和時代精神提供了重要的文獻依據。在以后的研究中我們可以對其他先秦典籍中勸諫文體的記錄進行比較分析，從而可以更清晰的明確先秦時期勸諫文的發展脈絡。

參考文獻：

[1]柯鎮昌.先秦諫體文及其文化意蘊[J].文藝評論，2012（10）.

[2][3][6][7]左丘明著，國語[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[5]陳桐生.《國語》的性質和文學價值[J].文學遺產，2007.

（作者單位：哈爾濱師范大學）