歷史核心素養(yǎng)下的微課設(shè)計(jì)

王敏

摘 要：《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》是高中歷史人教版教材必修三第五單元《近代中國(guó)思想解放潮流》第二課。本課在歷史核心素養(yǎng)的立意下，以《新文化運(yùn)動(dòng)》背景為例探索教師如何在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：歷史；核心素養(yǎng)；微課設(shè)計(jì)；新文化運(yùn)動(dòng)

歷史學(xué)科素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中逐步形成的具有歷史學(xué)科特征的必備品格和關(guān)鍵能力，是歷史知識(shí)、能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的綜合表現(xiàn)，包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五個(gè)方面。

以下是《新文化運(yùn)動(dòng)》背景教學(xué)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)了歷史核心素養(yǎng)以下幾個(gè)方面：

一、新文化運(yùn)動(dòng)的先覺(jué)者們充滿了家國(guó)憂思與情懷

在民族危機(jī)、救亡圖存的背景下，20世紀(jì)初的中國(guó)在政治上發(fā)生了什么大事？辛亥革命使大清國(guó)變成了“中華民國(guó)”。這個(gè)政權(quán)推翻了專制，建立了什么制度？（參考答案：辛亥革命、民主共和制）。可是很快，社會(huì)的風(fēng)氣發(fā)生了變化。人們看到了這樣的場(chǎng)景：

材料：1912年9月20日，袁世凱頒布《整飭倫常令》，宣稱“中華民國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)”。1914年9月25日，袁世凱頒發(fā)祭孔告令說(shuō)：“孔子之道，亙古常新，與天無(wú)極。”此后袁世凱發(fā)布的還有《大總統(tǒng)發(fā)布尊孔典禮令》《大總統(tǒng)發(fā)布崇圣典禮令》《大總統(tǒng)發(fā)布親臨祀孔典禮令》等。

——《“中華民國(guó)”史檔案資料匯編》

教師：命令一道接著一道。在思想領(lǐng)域里發(fā)生了什么事情？社會(huì)上尊孔復(fù)古思潮的開(kāi)始泛濫，甚至有人想把儒家思想寫(xiě)入憲法之中，袁世凱到底想做什么？袁世凱稱帝了，建立了中華帝國(guó)。回想，1911年辛亥革命，真的是革命了嗎？

材料：無(wú)量金錢(qián)無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和。浩劫茫茫何日了，自慚無(wú)策濟(jì)斯民。——蔡濟(jì)民《書(shū)憤》

這首詩(shī)反映了國(guó)人怎樣的心情？這是假共和，這是失望的共和。很快，袁世凱倒臺(tái)之后，擁兵自重的軍閥割據(jù)一方，國(guó)家陷入內(nèi)亂之中。求索的艱辛、救國(guó)的使命促使了知識(shí)分子進(jìn)行深刻的思考：“辛亥革命后，為什么現(xiàn)代西方的民主共和制度無(wú)法在中國(guó)落地生根？”我們也帶著這個(gè)思考，看看20世紀(jì)初，在共和國(guó)里生活著怎樣的人。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了史料實(shí)證的歷史學(xué)習(xí)方法

1912年，袁世凱向身邊的英文秘書(shū)顧維鈞提出一個(gè)問(wèn)題：

“中國(guó)怎樣才能成為一個(gè)共和國(guó)，像中國(guó)這樣的情況，實(shí)現(xiàn)共和意味著什么？”袁接著問(wèn)：“共和的含義是什么？”顧維鈞意識(shí)到，“袁世凱不懂得共和國(guó)是個(gè)什么樣子，也不知道共和國(guó)為什么一定比其他形式的政體優(yōu)越……他不只是不了解共和國(guó)需要什么或民主如何起作用，看來(lái)他根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共和或民主的愿望。”

——《顧維鈞回憶錄》

教師講述：顧維鈞的判斷是正確的。袁世凱稱帝了。他作為一個(gè)大清國(guó)的舊臣子，他不懂得什么是共和，他更不懂民主共和的意義。作為清末的政治精英袁世凱不懂得什么是共和，普通的下層百姓懂得什么是民主、什么是共和嗎？舉國(guó)上下又有幾個(gè)人真正懂得共和到底是什么？我們進(jìn)入巴金筆下的《家》了解20世紀(jì)初國(guó)人的思想狀態(tài)。讀過(guò)巴金的《家》嗎？我們看看高家里的一些事情。

高家孝的教育要求“君要臣死，不死不忠，父要子亡，不亡不孝”。——《家》

高家對(duì)孝子覺(jué)新的人生安排——四世同堂，拈鬮指婚，“血光之災(zāi)”，產(chǎn)婦外遷。孝子覺(jué)新的命運(yùn)——作揖主義和不抵抗主義，事事順從，不敢反抗。只會(huì)蒙被大哭。失去了幸福追求，也失去了妻子。

家里的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫覺(jué)新娶了年輕、善良的瑞玨為妻。瑞玨就要生產(chǎn)了。這時(shí)，高老太爺去世了，靈柩停在家里。這件事情引起了陳姨太、四太太、五太太的議論，因?yàn)檠庵疄?zāi)。家里有人生產(chǎn)，那么產(chǎn)婦的血就會(huì)沖犯到死者身上，死者身上就出血。唯一的方法是把產(chǎn)婦遷到城外。這事對(duì)覺(jué)新來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂，但他還是接受了，瑞玨搬到了一個(gè)荒涼的郊區(qū)，她在凄厲的叫喊聲中離開(kāi)了這個(gè)世界。這是大家庭中的悲劇，這個(gè)悲劇到底是什么造成的？（參考答案：封建倫理綱常思想束縛。）家中的人是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的縮影。普遍充滿了忠君愚孝、愚昧迷信的思想。但是他們卻如此順從，不敢反抗。而現(xiàn)實(shí)生活中的巴金就生活在這樣一個(gè)大家庭中，當(dāng)這篇小說(shuō)開(kāi)始在上海連載之際，生活中的巴金結(jié)束了他的生命。

三、20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了中西文化沖突與融合的大時(shí)空背景

回到剛才的問(wèn)題：辛亥革命后，為什么現(xiàn)代西方的民主共和制度無(wú)法在中國(guó)落地生根？

材料：“數(shù)年以來(lái)，創(chuàng)造共和再造共和的人物，也算不少。說(shuō)良心話，真心知道共和是什么，腦子里不裝著帝制時(shí)代舊思想的，能有幾人？”——陳獨(dú)秀《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》

千年帝制留下的舊思想造成了怎樣的中國(guó)人？（參考答案：服從他人。順從他人。沒(méi)有獨(dú)立的人格，缺乏對(duì)自由的渴望。）胡適說(shuō)自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！所以，可以用新體制和舊思想的沖突來(lái)回答“為什么現(xiàn)代西方的民主共和制度不能在中國(guó)落地生根”的問(wèn)題。

我們又進(jìn)一步思考，為什么西方國(guó)家是真共和、真民主？看西方國(guó)家經(jīng)歷了什么？（參考答案：經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興以來(lái)近五百年的思想解放的歷程。）

哪些思想與觀念已經(jīng)深入人心？（參考答案：民主、幸福、權(quán)利、自由、獨(dú)立人格、科學(xué)精神等。）肯定了人的價(jià)值。人是目的，人是意義，人是中心。只有認(rèn)識(shí)到有自我價(jià)值的人才能建立維護(hù)一個(gè)保障人權(quán)的共和國(guó)。因此，先覺(jué)者認(rèn)識(shí)到要想救國(guó)，要想救共和，要像西方一樣，中國(guó)必須也要進(jìn)行一次思想解放，只有這樣帝制不再發(fā)生，共和可以安穩(wěn)，中國(guó)才有希望，中華民族才有希望。

參考文獻(xiàn)：

何成剛.史學(xué)閱讀與微課設(shè)計(jì)：史料教學(xué)的理論與實(shí)踐[M].北京師范大學(xué)出版社，2015.

編輯 謝尾合