結(jié)合時代精神，重溫民族文化

胡久江

莫言是中國當(dāng)代文壇最為優(yōu)秀的作家之一，其小說作品立足鄉(xiāng)土、“尋根”，聚焦民族性格，筆下人物既有近現(xiàn)代歷史的影子，又毫無例外地體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。再加上其作品語言形象，情節(jié)精彩，情感強(qiáng)烈，富有內(nèi)涵，很適合有一定閱讀能力、世界觀初步形成的中學(xué)生閱讀，很多初高中也已經(jīng)將莫言的小說列入課外閱讀書目。教師需要根據(jù)具體書目以及相應(yīng)的教學(xué)目的，對學(xué)生的課外閱讀作出正確的指導(dǎo)。筆者認(rèn)為，教師在指導(dǎo)莫言小說的課外閱讀時，應(yīng)立足于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，聯(lián)系當(dāng)下的時代需要、價值導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生體會書中的鄉(xiāng)土文化、“根文化”，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，充分提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。具體可從以下三個方面入手。

一、感悟人物形象，概括傳統(tǒng)美德

課外閱讀也是一項重要的學(xué)習(xí)任務(wù)，因此教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生，要有明確的閱讀目的。相比于帶著問題讀，筆者更傾向于讓學(xué)生在閱讀過程中將注意力放在人物形象上。一方面是因為這樣做更加貼近閱讀一本書的真實體驗，豐滿立體的人物形象往往能給學(xué)生留下最深刻的印象，而且可以保證完整、連貫的閱讀過程；另一方面，傳統(tǒng)美德集中地體現(xiàn)在人物身上，學(xué)生讀懂了一個人物，也就理解與接受了他身上的傳統(tǒng)美德，教師在閱讀總結(jié)中稍加點撥，便能讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)美德背后深刻的民族文化。

莫言因一系列鄉(xiāng)土作品充滿“懷鄉(xiāng)”之情，被稱為“尋根文學(xué)”作家。其塑造的人物形象既符合當(dāng)代的價值觀，能夠為學(xué)生所理解，又反映了鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)美德。例如，學(xué)生在課外閱讀《紅高粱家族》時，可以真切讀出“我爺爺”于占鰲血性、豪邁、勇敢、坦蕩的形象，讀出“我奶奶”戴鳳蓮勇于反抗、堅貞不屈、深明大義的形象，讀出羅漢大爺為人誠懇、忠厚老實、忠于使命、愛惜名譽的形象。教師應(yīng)在學(xué)生閱讀前和閱讀中要求學(xué)生關(guān)注、體會人物形象，用心記住（最好用文字整理）反映人物形象的具體事件。在閱讀交流與總結(jié)時強(qiáng)調(diào)，這些人物都是莫言在“高密東北鄉(xiāng)”這樣一個縮影中塑造的典型中國人形象，他們身上都突出反映了一種或幾種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。然后再引導(dǎo)學(xué)生深入思考，讓學(xué)生總結(jié)出相應(yīng)的美德：勇敢頑強(qiáng)，光明磊落，不畏強(qiáng)暴，心存正義，踏實肯干，待人以誠，堅守氣節(jié)，愛好和平……學(xué)生被人物形象吸引，其實是受到他們身上傳統(tǒng)美德的影響，認(rèn)識到人物身上那種立體而又純粹的魅力其實就是每個中國人心中的理想人格，是源于鄉(xiāng)土的文化之根，從而形成對本民族文化的認(rèn)同。在這一學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的語言概括能力、理解能力、對人物情感與形象的感知能力都得到鍛煉，閱讀能力與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也都得到提升。

二、代入人物思想，體會文化烙印

除了認(rèn)同感，小說閱讀還需要代入感。學(xué)生不僅要理解人物形象，還要能夠以21世紀(jì)青少年的思維理解小說中人物的動機(jī)、思想變化的原因，進(jìn)而理解他們的思維方式和價值取向。莫言的小說能夠結(jié)合時代背景，將人物思想變化的原因?qū)懙煤锨楹侠恚處熆梢詾閷W(xué)生介紹時代背景，增強(qiáng)學(xué)生的體驗。學(xué)生能夠站在人物的立場，隨著情節(jié)與人物一同經(jīng)歷思想變化，就能感受到人物的精神追求，“心系天下”“潔身自好”等曾經(jīng)遙遠(yuǎn)的中華民族文化特質(zhì)便會在學(xué)生的心中變得清晰起來。

如《檀香刑》中的錢丁，他出身亂世中的官宦之家，受兄長影響，起初心懷天下、躊躇滿志，但為了實現(xiàn)救亡圖存的政治理想也曾不擇手段，不惜加害他人；最后他反倒為了幫受酷刑的孫丙解脫，不惜放棄個人前程，這背后體現(xiàn)的便是中國傳統(tǒng)文人在政治理想與個人信念之間的抉擇，是學(xué)生在日常生活中無法獲得的體驗。學(xué)生如果不能代入其中的話，便體會不到其中的真摯情感，感受趨于扁平。教師要引導(dǎo)學(xué)生注意錢丁一系列行為的本質(zhì)原因，認(rèn)識到他的一系列心理變化都是有內(nèi)在邏輯的，導(dǎo)致他必然會在看清官場的真相之后徹悟，追求內(nèi)心的圓滿。這個原因與陶淵明的隱逸、李白的漂泊其實別無二致，都是中國古代文人“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化抉擇，反映了中華民族憂國憂民、重視精神、堅定操守的文化烙印。

《檀香刑》這部小說其實并不完全適合中學(xué)生閱讀，教師在指導(dǎo)學(xué)生時必須刪去其中與小說主題關(guān)系不大并且有爭議的內(nèi)容。小說以篇章組合的方式寫成，刪減難度并不大。教師在指導(dǎo)時，要強(qiáng)調(diào)小說所表現(xiàn)的時代背景對以錢丁為代表的一系列人物的蛻變的影響，讓人物的思想變化更顯連貫清晰、有因有果。這樣做可以降低學(xué)生代入的難度，讓他們設(shè)身處地地體驗?zāi)切╇x日常生活比較遠(yuǎn)的精神追求，豐富學(xué)生的情感與閱歷，并激發(fā)出深深隱藏在學(xué)生內(nèi)心的強(qiáng)烈情感，使其感受到中華民族傳統(tǒng)文化烙印的強(qiáng)大力量。

三、貫徹時代精神，討論文化傳承

民族文化的傳承必須立足當(dāng)前時代的價值取向，才能具有長存的生命力，這是文本反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)。由于小說有廣闊的解讀空間，為了不讓學(xué)生陷入理解的誤區(qū)，教師在布置閱讀任務(wù)時應(yīng)主動預(yù)設(shè)一個積極向上的解讀方向。

例如，在學(xué)生閱讀莫言小說《透明的紅蘿卜》前，教師可以預(yù)設(shè)這樣的解讀方向：“中華民族在每一個歷史時期都曾懷抱不同的愿景，‘志存高遠(yuǎn)‘勵志篤行本就是中華傳統(tǒng)文化的一部分。小說《透明的紅蘿卜》講述了在物質(zhì)貧乏的時代，一個懵懂的孩子與幾個年輕人之間發(fā)生的故事。他們有著各自不同的希望，并努力地為之奮斗過，但最后每個人都沒有得到一個美好的結(jié)局。請同學(xué)們走進(jìn)小說，談一談導(dǎo)致這一結(jié)局的原因，以及帶給后世的反思。”學(xué)生帶著這樣的預(yù)設(shè)閱讀小說，便會將注意力集中在每個人的追求上，從而得出更加深刻的理解：小說中每個人的夢想都有一個積極的內(nèi)核，卻因為客觀上的物質(zhì)貧乏和主觀上的缺少互相關(guān)愛，以致他們在遇到利益沖突時便選擇互相傷害；菊子姑娘是小說中唯一一個不曾對別人抱有惡意的人，卻因他人的惡意受到了最大的傷害。教師可以在此時進(jìn)一步引導(dǎo)：“那么小說表現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)勵志文化是錯誤的嗎？還是僅僅是不完整的？先賢對于個人理想與他人利益相沖突時的處理方式，有過怎樣的論述？”學(xué)生可能會聯(lián)想到“不義而富且貴，于我如浮云”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”等名句，意識到在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，個人理想與公共利益之間其實有著合理的平衡，其標(biāo)準(zhǔn)便是“義”“以其道”等。學(xué)生進(jìn)而意識到，在物質(zhì)發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，青少年勵志也應(yīng)注意到這一點，不僅要志存高遠(yuǎn)，還要關(guān)愛他人、尊重公共利益，這樣才能保障社會的協(xié)調(diào)有序發(fā)展，這才是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確傳承。

再如莫言的小說《賣白菜》，小說主題明確，通過敘述困難時期“母親”因“我”在賣白菜時故意多收1毛錢而悲憤落淚這樣一件小事，贊揚了母親誠信自愛、重視名譽的美好品質(zhì)，表達(dá)了作者對這一中華民族傳統(tǒng)美德的歌頌。為了讓學(xué)生更加深刻地理解其中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在當(dāng)前社會中加以傳承，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)代實例加以思考，比如，體彩業(yè)主“誠信還彩票”，家屬在病人病逝后退還眾籌的醫(yī)療費，等等。這些信息可作為閱讀背景，在閱讀過程中適時導(dǎo)入，這樣便可引導(dǎo)學(xué)生在閱讀小說的過程中對文化傳承形成積極的認(rèn)知：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于每一代中國人的心中，孟子所提倡的“羞惡之心”“是非之心”其實是每個人與生俱來的品質(zhì)。這樣，學(xué)生既對小說的思想和時代價值有了更深的理解，又對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承有了新的感性認(rèn)識。

總之，對于諸如莫言小說的課外讀物，教師在挖掘其中的中華傳統(tǒng)文化教學(xué)價值時，必須從學(xué)生的認(rèn)知方式、理解能力、時代精神出發(fā)，使其易于學(xué)生理解、消化。只有這樣才能引導(dǎo)學(xué)生對作品所反映的文化思想形成積極正向的認(rèn)知，讀出作品的內(nèi)涵與文化要素，并在提升閱讀質(zhì)量的前提下，更加辯證地意識到如何在當(dāng)代正確傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實現(xiàn)興趣培養(yǎng)、閱讀積累與文化教育的共贏。