通向合格理性批判的哲學建構邏輯

崔 平

內(nèi)容提要 從認識經(jīng)驗出發(fā)分析發(fā)現(xiàn)理性的先驗形式即形而上學演繹，和說明先驗認識形式的有效作用方式即先驗演繹，兩者構成《純粹理性批判》的總體思想輪廓。其中，形而上學演繹的邏輯分析起點是傳統(tǒng)形式邏輯，先驗演繹的邏輯綜合起點是先驗統(tǒng)覺。雖然康德對兩個起點作了真理身份說明，但是其根據(jù)并不必然有效，因而在實質上沾染獨斷性。其代價為，本該同源一體的邏輯形式和先驗統(tǒng)覺被分離，從而滋生理性批判的內(nèi)在疑難并損失批判所當獲得的某些知識，使理性批判的成果譜系殘缺不全。邏輯形式和先驗統(tǒng)覺都歸根于意識存在，因此，消除康德獨斷的再批判路徑是，以徹底前提批判的勇氣和技藝，對意識存在進行批判性分析，從意識存在普遍結構中推導思維活動和知識構造的基本原理和形式。

在對獨斷哲學(唯理主義的“大理石”獨斷或者還包括經(jīng)驗主義的“蠟塊”獨斷)徹底失望之后，康德走上為知識的可能性進行辯護，尋求對象知識何以可能的可靠根據(jù)的哲學征程。其實質為，撤銷空洞蒼白的“大理石”和“蠟塊”比喻這兩個理論前提假設的有效性，理性地構造認識的內(nèi)在機制和原理。這種前提批判產(chǎn)生了認識論上的“哥白尼式革命”，至今被看作一塊哲學智慧的偉大豐碑。但是，康德的批判哲學殘留的更精致、更隱蔽也更巨大的前提假設，蠕動在獨斷的外殼內(nèi)。就前提批判是理性的永恒權利，而且每每引發(fā)認識革命而言，這意味著對一切向往智慧的人提供了進行一次更重大的哲學革命的機會。……