教育是兒童的成全

·名師自述·

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說：“教育是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！边@是對教育最有詩意的表述，它所傳達的信念是：教育是對兒童的成全。每一個孩子都是一個獨特的世界，教育最終指向的是完整兒童的培養(yǎng)。

從教20余年，我一直秉持“教育是成全”這一教育主張，努力做“教育理想的堅守者”“教學(xué)改革的先行者”“教育科研的探索者”。在這樣的堅守中，我陸續(xù)被評為高級教師、市名教師、優(yōu)秀教育工作者、學(xué)生最喜愛的教師、小學(xué)語文教材實驗先進個人、區(qū)十大杰出青年、師德模范、優(yōu)秀女教師等；多次榮獲省、市、區(qū)優(yōu)質(zhì)課評比一等獎；主持多項省市級規(guī)劃課題?！墩Z文閱讀教學(xué)是一門合作的藝術(shù)——〈秦兵馬俑〉教學(xué)例談》《靜默，另一種教育》《等愛的中等生》《主問題教學(xué)視域下學(xué)生學(xué)力的培養(yǎng)》《在“問題”中前行》等20多篇文章在《教育科學(xué)研究》《教育參考》《江蘇教育》《江蘇教育研究》《語文教學(xué)通訊》《小學(xué)教學(xué)（語文版）》等省級刊物和核心刊物發(fā)表。

·推薦理由·

約翰·洛克是英國17世紀(jì)著名的哲學(xué)家、政治家和教育家，是實科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。洛克出生在清教徒家庭，大學(xué)時代曾熱衷于培根、笛卡爾、牛頓等人的新思想和物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科。洛克反對“天賦觀念論”，主張環(huán)境決定論。洛克所處時代的需求以及洛克本人的經(jīng)驗主義認識論，構(gòu)成了洛克教育思想的基礎(chǔ)。

洛克的代表性教育著作是《教育漫話》，在這本書中，洛克系統(tǒng)闡釋了他的“紳士教育”思想，為了培養(yǎng)有理性、有德行、有才干的時代新人，他提出了德、智、體全面發(fā)展的教育主張，他是教育史上第一個明確提出人的“全面發(fā)展”思想的教育家，開啟了教育與人關(guān)系研究的新篇章，確立了“全人”培養(yǎng)的價值旨向，為后世的教育發(fā)展奠定了“人學(xué)”基石。

洛克反對天賦觀念，主張“白板論”。他認為，人一出生的時候，心靈是一片空白的，就像一張白板，上面什么也沒有。知識和觀念都是后天的實踐經(jīng)驗和內(nèi)心自省的結(jié)果，不存在任何先驗的東西。教育是使人成為人最重要的元素，因此要重視教育的價值。他認為每個人都有受教育的可能，也有受教育的權(quán)利，教育是一種成全，也是一種責(zé)任，教育不能重來，教育需要謹慎和敬畏，“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，絕不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的”。這種強調(diào)教育能成全兒童的教育觀，對于我們今天培養(yǎng)“完整的兒童”具有重要的借鑒意義。

·閱讀體驗·

從完整兒童的發(fā)展視角來看，一個“全人”的形象應(yīng)該具備“崇智”“尚德”“健體”的品質(zhì)。洛克首創(chuàng)了德、智、體合一的“三育”體系，它的“三育”思想對現(xiàn)代教育有著深遠的影響。直至今天，我們?nèi)匀荒軓钠渖铄涞乃枷胫?，汲取精神的營養(yǎng)，生成教育實踐智慧。

一、身體是精神的寓所

洛克在《教育漫話》一書中開篇就提出“健康之精神寓于健康之身體”的體育思想，把體育放在德育和智育之首的理論是史無前例的。他認為健康的精神必須建立在健康的身體之上，“凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然”。并認為“有些人的身心生來就很堅實、健康，憑著天賦的體質(zhì)成就大事，但這樣的人很少”。因此對于大多數(shù)人來說，要有一個好的體質(zhì)就要不斷地進行體育鍛煉。他把一個人的工作、幸福與身體健康直接聯(lián)系起來，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格”。洛克的觀點充分肯定了體育對于人的發(fā)展重要性，這種理解比較契合教育的本質(zhì)。教育是育人的，人的發(fā)展要有強健的體魄、健康的心理和健全的人格，而體育是人的發(fā)展的邏輯起點。

體育是教育中不可缺失的重要一環(huán)。審視今天的教育，由于安全的壓力和應(yīng)試的桎梏，學(xué)校對體育活動的開展如履薄冰，一些帶些激烈性和冒險性的體育活動被取締，甚至正常的體育活動也不能保證按時開展，體育的弱化和漠視導(dǎo)致學(xué)生的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題。媒體上多次報道“豆腐娃娃”“玻璃娃娃”事件，“一碰就倒”“一倒就傷”，學(xué)校無奈之下只能讓學(xué)生在體育課上練太極?！安Ａ尥蕖薄岸垢尥蕖钡某霈F(xiàn)，從一個側(cè)面說明了我國青少年體質(zhì)狀況令人擔(dān)憂。從2000年開始，教育部對我國學(xué)生進行每兩年一次的體質(zhì)監(jiān)測，監(jiān)測結(jié)果顯示我國青少年學(xué)生在體能、彈跳力、爆發(fā)力、耐力、心肺功能等方面呈連續(xù)下降趨勢，而近視率與肥胖率則持續(xù)上升。面對這種現(xiàn)狀，學(xué)校的體育工作不僅不應(yīng)該被弱化，而且應(yīng)該進一步得到加強，沒有健康的體魄很難有強大的靈魂。

今天重溫洛克的《教育漫話》，我們需要再一次遙聽300年前智者的聲音——“健康之精神寓于健康之身體”，并以此作為教育的航標(biāo)，重視體育的價值，肯定體育的地位，賦予體育新的時代內(nèi)涵。所幸的是，當(dāng)前已經(jīng)有一批學(xué)校已經(jīng)意識到體育的重要性，他們通過社團活動、場館課程等形式，開展各種特色體育活動，通過體育與生活、體育與藝術(shù)、體育與科技的結(jié)合，寓體于樂，最終實現(xiàn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

當(dāng)前體育活動重新煥發(fā)生機，既是洛克體育思想的傳承，也是洛克體育思想的發(fā)展與豐富。因此，閱讀洛克的《教育漫話》，品味有關(guān)體育的經(jīng)典言論，不僅可以讓我們尋找到體育思想的根底，同時也能指引我們明確未來可能的發(fā)展方向。

二、德性就是服從理智

“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福?！辈⑶摇暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也就愈容易”。因此，洛克認為只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。

洛克的“德性論”是公民教育的理論基石，在歷史上影響深遠，對后世的思想家有著潛在的啟蒙作用。在現(xiàn)代教育中，德性養(yǎng)成是培養(yǎng)未來公民的重要根基，公民的培養(yǎng)要教會學(xué)生服從理智，遵循社會規(guī)則，這樣才能適應(yīng)社會。羅爾斯在《政治自由主義》中就提出，一個秩序良好的社會需要公民積極參與到社會公共生活當(dāng)中，“理智而有效地運用其自由權(quán)利和機會”。羅爾斯的觀點表明，服從理智是建設(shè)民主社會和法制社會的基石，這種思想和洛克的觀點是一脈相承的。

在德性養(yǎng)成過程中，服從理智和克制欲望是一個硬幣的兩面，服從理智是德性養(yǎng)成的重要內(nèi)核，克制欲望則是德性養(yǎng)成的外在表征，二者并行不悖。洛克認為：“雖然欲望傾向于一個方向，一個人卻能克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹順從理性則是一切德行與價值的重要原則和基礎(chǔ)?！薄按蠓膊荒芸酥谱约旱氖扔?，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險?！睆穆蹇说挠^點可知，服從理智、克制欲望既是德性的必備品格，同時也是社會的生存法則。這一觀點對當(dāng)前人們的生存狀態(tài)有很好的警醒作用。

在現(xiàn)代社會，物質(zhì)的富裕卻成了靈魂成長的枷鎖，大家把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日趨萎縮和空虛，只剩下一個在世界上忙碌不止的軀體。我們在不斷索求“得”的同時，逐漸迷失在“欲望”的叢林中，我們只顧在路上匆匆前行，卻找不到靈魂棲息的家園，在一個異化的世界中，“靈魂”被放逐了，我們只能在路上一直游蕩。如何回歸靈魂的安寧，成了我們必須直面的問題。“做減法比做加法更能讓靈魂安寧”，為了生存，或許我們無法完全做到超然物外，我們依然需要在塵世中忙碌前行。但是，為了生活，我們可以自己給靈魂營造一片休憩空間。在生存與生活之間，我們必須學(xué)會“舍得”，學(xué)會在忙碌的世界中“簡裝前行”，打碎枷鎖，解放靈魂，放下欲念，回歸至簡，在“舍得”與“放棄”中，讓人生更加輕盈和豐滿。

克制欲望，并不是讓人摒棄一切欲望，而是使其放棄不合理的要求。因為“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”。因此，德性養(yǎng)成的根本是通過說理性勸導(dǎo)和實踐性活動等手段，讓學(xué)生知其“可為”與“不為”。例如，根據(jù)洛克的德育理解，筆者所在學(xué)校通過開設(shè)生命教育課程和公民實踐課程，修煉學(xué)生的內(nèi)在品性，提升學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識，培植公民教育的理念，使學(xué)生能夠在學(xué)校生活中養(yǎng)成德性品質(zhì)和公民意識。

三、知識不是裝點美麗的羽毛

在古希臘之后很長一段時期內(nèi)，“七藝教育”是歐洲學(xué)校教育的主要內(nèi)容，學(xué)習(xí)的目的不是為了實用，而是一種身份和地位的象征，知識蛻變?yōu)檠b點貴族身份的“羽毛”，人們通過學(xué)校教育不能真正學(xué)到治事處世的本領(lǐng)與方法。進入資本主義社會以后，這種博雅教育的思想已經(jīng)不能滿足社會對新人的要求，實科教育成為一種時代呼吁，洛克的智育思想就是這一時代的產(chǎn)物。他強調(diào)知識教育不是給予學(xué)生“種種知識與知識寶藏，而是種種思維與思維的自由，是增進心的活動與能力而不是擴大心的所有物”。在洛克看來，智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是發(fā)展兒童各方面的能力，培養(yǎng)兒童的理解力、判斷力、思維能力。他認為思維能力的發(fā)展比知識的掌握更有價值，知識的運用比知識的學(xué)習(xí)更重要。因此，他主張“在全部教育中，大部分的時間與努力都應(yīng)花在日后青年人的日常生活里面最有結(jié)果、最常利用的事情上面”。

在現(xiàn)有的學(xué)校體系中，我們的一些做法與洛克的觀點是背離的，我們往往過分拘泥于知識的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性，而使得所學(xué)知識和社會需要之間形成一個較大的落差，一些知識學(xué)無所用，因而無法引發(fā)學(xué)生的興趣。洛克認為要想學(xué)以致用，必須要尊重學(xué)生的興趣，應(yīng)讓學(xué)生在廣泛的知識基礎(chǔ)上選擇有興趣的學(xué)科再深造、研究。他曾說：“世界上有高深學(xué)識的、在任何科學(xué)方面享有大名聲的人，沒有一個是在教師的管束之下得來的?！卑凑章蹇说慕逃枷耄瑢W(xué)校教育并不排斥知識的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性，但我們要加強知識的應(yīng)用性和適應(yīng)性，使知識更具有社會價值，讓知識的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來。

當(dāng)知識進入個體的經(jīng)驗，成為經(jīng)驗的一部分時，知識在個體的生活中才是生生不息的、“活”的知識，是“生活的知識”，即“生活的智慧”。知識的學(xué)習(xí)對于個人來說才是有意義、有價值的，知識的生成功能才能夠發(fā)揮效用。也只有在這種教學(xué)活動中，學(xué)生能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗、自己的興趣、自己的理解水平，能動地改造知識，賦予知識個性化意義，學(xué)生的主動性、參與性才能充分表現(xiàn)出來。這時候，知識的學(xué)習(xí)已不僅僅屬于認知范疇，它已拓展到情感、人格等領(lǐng)域，伴隨著知識增長的是人格的健全發(fā)展。

洛克的“學(xué)以致用”的智育思想，不僅影響了教學(xué)的變革方向，同樣也對今天的學(xué)校課程建設(shè)有指導(dǎo)作用。為了培養(yǎng)資本主義社會所需要的“紳士”，洛克曾提出了一個范圍廣泛的、“實科性”的課程體系，具體課程形態(tài)有：閱讀、寫字、繪畫、語言、文法、本國語文、法文、拉丁文、算術(shù)、幾何、地理、天文、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、年代學(xué)、歷史、法律、速記等。此外，還要學(xué)習(xí)騎馬、擊劍、舞蹈等知識和技巧，這是“實用性”課程的最早表述。我校在開展主題活動課程的時候就是以洛克的“實用性”和“趣味性”作為課程實施的指導(dǎo)思想。無論是“童話課程”“花兒課程”還是“雪花課程”，共有的一個特征就是讓兒童成為課程的主角，讓經(jīng)驗成為課程的載體，讓生活成為課程的場域。“兒童生活的世界是一片茂密的灌木林，要給兒童一百種經(jīng)歷、一百種創(chuàng)造和一百種富有挑戰(zhàn)性的生活”。我校在實施主題活動課程的時候，一個基本的行動路線就是：立足生活現(xiàn)場，打破學(xué)科壁壘，讓學(xué)生在探索中體驗，在體驗中探索，通過學(xué)生的探索性行動，重建知識和經(jīng)驗的聯(lián)系，讓學(xué)生在“做中學(xué)”“學(xué)中用”“用中思”，以情境為場域，以行動為紐帶，架起生活世界和意義世界的溝通橋梁，在知識的融通中培養(yǎng)學(xué)生運用知識解決問題的能力。

重溫和推薦洛克的“三育”思想，不僅僅為了記住洛克曾說了什么，更為了引發(fā)我們重新去思考，如何從先哲寶貴的教育遺產(chǎn)中，汲取關(guān)于今天教育變革向何處去的靈感。

·拓展閱讀·

《大教學(xué)論》 〔捷〕夸美紐斯

夸美紐斯是現(xiàn)代教學(xué)論的開山鼻祖，他的代表作《大教學(xué)論》在教育發(fā)展史上影響深遠，被認為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。夸美紐斯在《大教學(xué)論》一書中，闡釋了自然主義教育思想，提出了“少教多學(xué)”的教學(xué)理念和“直觀性教學(xué)”原則，論述了“班級授課制”的教學(xué)組織形式，構(gòu)建了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架。

這本書中尤為值得我們關(guān)注的是他對教育目標(biāo)的表述，他提出博學(xué)、德行是教育目標(biāo)的內(nèi)核?？涿兰~斯認為人要成為理性的動物，就要能夠喚出萬物的名字并推考世間的一切事物，這就需要具備學(xué)問，成為一個博學(xué)的人；人要主宰萬物，就要具備德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?，成為一個有德行的人?？涿兰~斯的知識教育和道德教育并重的思想，奠定了近代以來教育目標(biāo)的基石，他不僅為洛克教育思想的形成提供了思想來源，直至今天，依然是我們教育的一個基本準(zhǔn)則。