論“無友不如己者”

趙地梅

摘 要：“無友不如己者”一句，出自《論語·學(xué)而篇》。由于研究角度和研究方法的不同，古今部分學(xué)者對(duì)該句的注解存在一些分歧。文章從“無”和“如”的理解偏差現(xiàn)象出發(fā)，結(jié)合《論語》文本，進(jìn)一步考證和分析“無友不如己者”一句的內(nèi)在含義，認(rèn)為孔子原意是“沒有哪個(gè)朋友會(huì)在各個(gè)方面不如自己”。

關(guān)鍵詞：無友不如己者；孔子；《論語》；原因

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）04-0027-02

《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，集中地反映孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育思想，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。由于研究角度和研究方法的不同，古今部分學(xué)者對(duì)該句的注解存在一些分歧。文章從“無”和“如”的理解偏差現(xiàn)象出發(fā)，結(jié)合《論語》文本，進(jìn)一步考證和分析“無友不如己者”一句的內(nèi)在含義。

一、歷代學(xué)者對(duì)“無友不如己者”的理解

“無友不如己者”一句的注解，歷來學(xué)者頗有爭(zhēng)議。綜合來看，大致有以下三種解釋：一是“不要和不如自己的人交朋友”，二是“不結(jié)交與自己不同類的人”，三是“沒有哪個(gè)朋友各方面都不如自己”。

二、歷代學(xué)者對(duì)“無”和“如”的認(rèn)識(shí)偏差

朱熹、皇侃、康有為等人從不同角度對(duì)“無”和“如”進(jìn)行釋義，把“無”釋為“毋”，“如”釋為“比得上”。

從功利觀角度，宋代朱熹認(rèn)為“無毋通，禁止辭也，友所以輔仁，不如己，則無益而有損”，認(rèn)為與不如自己的人交往沒有好處，反而對(duì)自己有損害。皇侃在《論語義疏》中說：“凡結(jié)交取友，必令勝己，勝己，則己有日所益之義；不得友不如己，友不如己，則己有日損。故云無友不如己者。”魯迅在《雜憶》中批判那些不和不如自己的人交朋友的人，認(rèn)為“這樣的勢(shì)利眼睛，現(xiàn)在的世界上還多得很”。朱熹、皇侃等人，主要是從功利觀角度出發(fā)，認(rèn)為交友的原則是利于自身發(fā)展，應(yīng)該擇其勝己者而交之。魯迅批判這樣的功利觀點(diǎn)，認(rèn)為交往比自己好的、對(duì)自己有好處的人，這是勢(shì)利眼行為，不值得提倡。

從版本學(xué)角度，康有為認(rèn)為，“無友不如己者”中的“無”宋刊九經(jīng)本作“毋”，《儀禮·公食大夫禮》鄭注云“古文‘毋為‘無”，故“無友不如己者”應(yīng)為“毋友不如己者”，“毋”有“不要、禁止”的意思。他認(rèn)為：“人視所習(xí)，莫嚴(yán)于師，莫親于友。其居游皆勝己者，不期益而益矣，其居游皆不如己者，不期損而損矣，故夾輔之人當(dāng)須勝己。”

楊伯峻在《論語譯注》中也持此觀點(diǎn)，把“無友不如己者”譯為“不要跟不如自己的人交朋友”。

從教書育人角度，李零在《喪家狗：我讀<論語>》一書中認(rèn)為，孔子是希望自己的弟子能夠和勝己者交朋友，子夏深得孔子擇友的真?zhèn)鳎迂暺x孔子的教導(dǎo)。故《說苑·雜言》言：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”

錢遜、季羨林等人，則把“無”釋為同“毋”講，“如”作“類似，像”講。錢遜認(rèn)為，孔子本意是勸誡弟子不結(jié)交與自己不同類的人，錢遜在《論語淺解》中說“不要同與自己不同道的人交朋友……不如己者，不類乎己，所謂道不同，不相為謀”。季羨林在《耄耋新作》中說：“‘無友不如己者，‘如字有二解：一是‘如同，二是‘趕得上，我取前者。”

南懷瑾?jiǎng)t認(rèn)為，“無友不如己者”中的“無”，不應(yīng)該作動(dòng)詞的“無”解，應(yīng)該理解為“沒有”的意思，否定“交朋友不要交不如自己的”觀點(diǎn)。此外，南懷瑾從“君子不重則不威、學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”上下語句的關(guān)聯(lián)性出發(fā)，認(rèn)為“君子不重則不威”的“重”是自重，上一句“君子不重則不威”講自重，下一句“無友不如己者”講尊重別人。孔子話外之音是“不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己”。

三、結(jié)合《論語》文本解讀“無友不如己者”

“無友不如己者”一句的解釋，歷來爭(zhēng)議很多，焦點(diǎn)在對(duì)“無”“如”和上下語句的理解產(chǎn)生分歧，而很少?gòu)摹墩撜Z》文本出發(fā)理解此句。通過對(duì)《論語》文本的理解，本文認(rèn)為孔子本意是勸誡弟子要看到別人的長(zhǎng)處，而少關(guān)心短處，要有包容之心，因?yàn)槭郎蠜]有哪個(gè)人各方面都不如自己。

《論語·先進(jìn)篇》中，子貢問孔子，子張和子夏兩個(gè)人，誰賢？孔子說：子張有些過分，子夏有些不足，然“過猶不及”。孔子言外之意是說，事情過了和不足同樣是不好的，這體現(xiàn)孔子不偏不倚、客觀端正的思想。同樣，交朋友應(yīng)該既看到別人的長(zhǎng)處，也要看到別人的不足，正如孔子所言“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｗ迂曊f：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”孔子學(xué)習(xí)沒有固定的老師，凡是有可學(xué)之處，孔子都抓住學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，故孔子交友怎么會(huì)看別人是不是不如自己呢，他看重的是是否有可取之處。劉逢祿在《論語述何》中說：“《易》曰：‘君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇才乎？《記》曰：‘獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞，友天下之善士故樂。”可見，孔子希望自己的弟子不要獨(dú)學(xué)，要廣結(jié)有識(shí)之士。

《論語·學(xué)而篇》云：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”言外之意是說要時(shí)常向有道德的人學(xué)習(xí)，以正己身，而不能僅僅因?yàn)閯e人學(xué)識(shí)不如自己，觀念和自己不一致，就否定別人好的一面。比如原壤，孔子認(rèn)為他“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊”。雖然孔子看不慣原壤的一些行為，但是據(jù)《禮記·檀弓下》記載，孔子也認(rèn)可原壤的一些言行。“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。”孔子把棺木送去之后，原壤擊打棺木而唱“貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然”。有人對(duì)孔子說可不可以讓他停下來，夫子曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”孔子認(rèn)為，雖然原壤的某些做法不符合禮，但是他所主張的觀念如未失去的親人才是親人、未失去的老相識(shí)才是老相識(shí)的觀念和自己不謀而合。

《論語·子張篇》中有子夏和子張關(guān)于交友之道的辯論。子夏：“可者與之，其不可者拒之。”子張：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”君子能夠尊敬賢人，又能容納眾人；能贊美好人，又能憐憫能力較差的人。自己如果是賢明的人，能夠包容一切，能夠容納別人的不足之處；自己若不是賢明的人，別人將會(huì)拒絕，如何談得上拒絕別人呢？子張是孔子的七十二得意弟子之一，受孔子的思想影響較大，孔子死后，開門講學(xué)，將孔子的儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，是“古之善交者”。因此，子張的交友之道是不分等級(jí)尊卑的，這方面極可能繼承了孔子的思想。

《論語·子路篇》云：“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”孔子是說，如果找不到奉行中庸之道的人為友，就與狂狷者交往。狂者敢作敢為，狷者清高自守，有所不為。《論語·子路篇》云：“子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”孔子認(rèn)為，朋友之間要互相敬重、切磋勉勵(lì)，兄弟之間要和悅相處。《論語·里仁篇》云：“吾未見好仁者，惡不仁者。”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”這正是孔子“沒有哪個(gè)朋友會(huì)在各個(gè)方面不如自己”思想的印證。

此外，“友”在古典文獻(xiàn)中有兩種意思。一是名詞，釋為“朋友”。《論語》開篇即說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也是一件值得高興的事情嗎？二是作動(dòng)詞用，釋為“親近，結(jié)交”等意，“朋友”釋義為親近志同道合的人。可見，孔子并沒有說不要和不如自己的人交往。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，因此，別人在某一方面不如自己，但其他方面可能比自己優(yōu)秀，因而也是可以親近的。

四、結(jié)束語

綜上所述，孔子“無友不如己者，過則勿憚改”的原意是：沒有哪個(gè)朋友會(huì)在各個(gè)方面不如自己，要善于看到別人長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的不足，自己有了過錯(cuò)不要害怕去改正，要努力使自己趨于完善。

參考文獻(xiàn)：

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