論信息時代古代文獻的學術價值

徐雨婷

（陜西理工大學文學院，陜西 漢中 723000）

孫欽善先生認為，古文獻學是“有關古代文獻典籍閱讀、搜集、整理、研究和利用的學問”。［1］這足可見其學科的應用性與工具性，而古代文獻歷經歲月的洗禮，源遠流長，作為古文獻學學科研究中的重要一部分，強大的功用性早已定位了存在的社會價值。在多元化的信息時代，陳舊的典籍篇章依然不失魅力，在信息的記載、匯總中發揮著重要的作用，學術價值的生發猶如一棵盤綜錯雜的大樹的生長過程，從牢牢扎根，再到枝干延伸，變得枝繁葉茂，最后長成參天大樹并開花結果，在這不斷拓展與豐富的過程中，形成了良性無限循環，而這一切保障都源于根基的穩健。換言之，就是古代文獻的完好留存與保護是挖掘信息時代古代文獻學術價值的重要基石。因此，筆者擬從原點作用、傳承作用、創新作用三個方面展開論述，著重在追根溯源的依托、文本演變的延續、順應時代的革新等表現層面探析古代文獻在當代的學術價值。

一、原點作用——追根溯源的依托

古代文獻的記載追溯至商周先秦，從甲骨文字到青銅等器物上的刻畫，再到竹簡、絹帛、紙張的運用，它幾千年來傳遞、運載著多樣的文化信息，人們因循而動、因循而思，游移于各種各樣的社會關系中，被動或主動地接受紛亂的信息。從某種意義上來說，古代文獻作為客體，因權威而讓人產生信任感與認同感，一方面作為原材料的史實論證，一方面發揮著文化內涵的導向作用，影響著社會群體及個體的主流價值觀。

（一）原材料的史實論證

就學術價值而論，卷帙浩繁的古代文獻記載了德識的典范。梁啟超先生認為：“文獻的學問，應該用客觀的科學方法去研究；德性的學問，應該用內省的和躬行的方法去研究。”［2］學術研究不僅是從古代文獻中對史料加以搜集、駕馭、精通和考辨，整理相關信息條目，讓文獻成為簡單的工具，更重要的是達到啟迪人格精神的作用。故此，古代文獻的作用便凸顯而出，它是做學問研究者的依托，是最初的起點，也是前人先賢們沉淀心思，細細思索得出研究成果的范本，其原點的向心力為人文精神的光大、樸學之風的盛行提供了原材料，使得后世的學問研究不再是無源之水、無本之木。

（二）文化內涵的導向作用

古代文獻對致力于學術研究之人起著重要的導向作用?！暗虏偶鎮洹笔菍θ瞬诺恼J可與評價，古往今來被人景仰者如若不是才學與品德兼備，也必是德行出眾，甚少會有因才學卓著、品德低劣而被人敬重者?？梢哉f，“德”是“才”的前提，“才”是“德”的結果。學術研究也不例外，是正本清源還是浮躁難耐？選擇不同，認知不同，做出學問的水準也必然大相徑庭，學術研究的維度可以寬廣、深邃，但做人的底線絕不能逾越、歪曲，有才無德之人甚為可怕。在當代社會信息化時代，古代文獻是學術穩固的根基，求學者在閱讀、思考、研習之下，從中汲取豐富的文化養料，體悟深刻的人文內涵，終至學問的巔峰、人生的高度。

由此可見，古代文獻的原點作用是不容被忽視的，做研究需要史料的論證，需要方向性的引導，它是追根溯源的依托。信息時代，古代文獻亦深深植根于中華民族的傳統文化之中，它的根基之深是其學術價值得以發揮的保障，在當代做學問研究之時，學者除了考察作品的時代價值、藝術魅力之外，從文本中去窺探古文獻的滲透作用也是必要的，既要瞻前，更要顧后。這樣，古代文獻在信息時代才不會湮沒，乃至消亡，留存、傳承才會成為可能，當代和未來的學術研究才會保有底本和依托。厚重、久遠的歷史典籍既是原點，又是新時代做學問的標桿！

二、傳承作用——文本演變的延續

古代文獻作為載體，它的傳承歷經自然環境（溫度、濕度、光照等多種因素）的轉換，見證了社會環境（朝代更迭、戰火洗禮）的變遷，流傳至今，如今能完整保存下來的，實屬瑰寶，它的社會學功用不言而喻。政治經濟學中認為：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，從生產力與意識形態領域來看，“經濟活動總是程度不同地接受來自（文化）背景的力量”，［3］在日新月異的信息時代，如何傳承和延續古代文獻內在的價值是尤為迫切的時代重任，也是古文獻在當代學術價值的另一體現。

（一）傳承的學術內涵

傳承，即就是傳遞、承接一種文化符號與精神，不僅是注釋、校勘、目錄、版本、辨偽、輯佚、編纂等某一種或幾種機械性地人為活動的累加，還是民族傳統、文化習慣、價值觀念、語言習得等文化理念的沉淀。雖然，古代文獻以它的工具性為首要姿態進入人們的視野，這種工具特性也因為它特有的流變方式延伸到當代，變成學術研究中文本演變的延續，但在文本漫長的演變過程中，后人的筆尖下亦是生發出多樣的變化，僅從音節、字詞、篇章的把握程度上便可知嚴謹與持重。當代社會，浮夸的學術風氣甚囂塵上，學者們要秉承先哲們對文獻與文本的解讀、詮釋精神，汲取經驗，更好地運用古代文獻去充實學術研究的漏洞，糾正偏差，使古代文獻的傳承扎根人心，生生不息。

（二）文本演變的延續過程

以先秦儒家典籍為例，它們的成書著述是時代的產物，幾千年的傳承過程中，無論是注釋還是版本?？被蚴蔷幾?、譯注，文本在持續的演變中始終具有鮮活的生命力，教化人心。一是在成書之初，文本的內涵依據時代背景、文化氛圍就已經定位，儒學的信條、思想、風范已然標榜在抒寫的作品內容之中；二是歷經不同的時代變遷，一部文獻典籍整合了眾多學者文人的思想體系，不同的人對其作不同的解讀，因而涌現出眾多文本供后世研究，傳播過程中，讀者對文本的接受程度反映出典籍的普適價值；三是在社會轉型時期，通過文獻梳理、運用再次回歸到對傳統文化本身的承襲，典籍中宣揚的是什么就是什么，以“仁”為核心的孝、悌、忠、恕等在當代被忽視甚或缺失的倫理思想結構對社會、對人性的呼喚。當下，文本演變的延續就處于第三個階段。

有價值的書文記載是古代文獻的屬性，它見證著文化發展自覺的過程，同時也教化著人心慎思篤學的意志。文獻的傳承和運用緊密相連、息息相關，信息時代，古代文獻在傳播途中憑借其獨特的史學觀照、延續文本的發展歷程，這份傳承在躁動的學術圈中可謂獨樹一幟。

在當代社會，古代文獻的社會學功用在傳承中逐漸深化，為文本延續開辟出新路。

三、創新作用——順應時代的革新

《文心雕龍·通變第二十九》中載：“文辭氣力，通變則久，此無方之數也?！保?］劉勰認為文學創作需要繼承和革新，該文學理論同樣適應當代文化的發展。時代在進步，信息化的轟炸成為社會生活的常態，新潮與怪異充斥眼球，卻遠沒有達到創新的高度。創新必然與傳統是不同的，但卻并行不悖，殊途同歸，那樣才稱得上“創新”，成為時代的主旋律。古代文獻傳承至今天，古老的文獻典籍在和時代的接洽中又該如何永葆生命力并彰顯學術價值呢？筆者以為有此兩個層面，其一找到民族文化和時代精神的契合點，順應時勢，求同存異；其二大膽打破學科的界限，兼容并包，兼收并蓄。

（一）創新中求同存異

對待古老的文化，固有的思維模式促使人們習慣性地高呼著推陳出新、革故鼎新的口號，而完全割裂了傳統與現實的關聯，這是不可取的。古代文獻作為文化的一部分，在龐博的典章中，攫取的必然是對學術研究有用的部分，其中守舊、不合乎時宜的糟粕也在無形中被邊緣化。學術研究中，考據之學不可避免，史學視域下，重在客觀、科學性的求真，從一字一句中去探尋真知。文學研究中，以作品為底本，鑒賞、品評，談文論藝，看似主觀的文學活動，卻也離不開文獻的有力支撐。黃永武先生說：“每一首詩，每一張畫，無不以龐大的民族文化與時代精神為其心智的基礎。”［5］其實，任何的學術探究都要契合民族文化和時代精神的基調，在這個大的背景之下，去分門別類的做學術研究，從而更好地為社會服務，為人類文明貢獻力量。長遠來看，社會的價值取向、時代的迫切需要讓古代文獻都得順應時勢的發展沿襲下去，在創新中為社會注入長足進步的強心劑。

（二）學科貫通中求創新

縱覽厚重久遠的篇章典籍，在學術研究中一成不變的格局已然不切實際，且文獻的應用范圍也不僅僅局限于做學術研究這單一的領域。古代文獻在信息化時代，可以用多樣的形式去引導科研前沿，研究者對古代文獻的印象若總是停留在摳字眼、咬文嚼字的行為中，只認為它是檢索的工具，這顯然是不合時宜的。古代文獻的與時俱進需要人為地靈活運用，它不僅直觀反映文、史、哲等社科領域的內容，還間接作用于自然科學的方法論的指導上，在實驗方法、論證過程中起到隱性的規范和指導作用。新時代人文學科與自然學科并駕齊驅，古代文獻也就免去了淪為中國古代傳統經驗總結的詬病，可以說，這是在時代的需求與感召下人們賦予古代文獻新的內涵和要義。

隨著時代的變遷，從傳統的翻閱書籍目錄到新興的電子檢索等，信息時代查閱文獻的方式、方法也隨之發生變化，應用的領域也不斷擴大，未來或許還會有更多的形式出現，可亙古不變的是古文獻所帶給我們的精神內核和文化考量。古代文獻順應時代的革新，學術需要它，人格亦需要它，而社會更加需要這種深邃、久遠文化的洗禮與熏陶，繁華喧鬧后讓人回歸內心的平靜與本真。

信息化時代，“在自然科學高度發達的今天，文獻研究和教學工作者則用教育的力量倡導國學閱讀來營造創造精神建設的健康氛圍，用文獻學研究的成果影響社會價值的取向，使得先秦時代主動修養身心、嚴肅品格鍛煉成為年輕群體的自覺行為，已經成為時代的自然而迫切的需要。”［6］當代社會，學術研究在前人的基礎上不斷深化，開拓出新的局面，然而，古代文獻作為史料的匯編、集結，它供給學術的養分讓文化的根基更加堅固，傳承與創新的洪流巨變中依然昂揚著民族精神與學術風骨，蔚然成風的研習思潮使學術研究之路愈加開闊、暢達！

［1］孫欽善.中國古文獻學史簡編［M］.北京：北京大學出版社，2008：1.

［2］梁啟超.中國近三百年學術史［M］.北京：商務印書館，2013：460.

［3］杜曉諾.信息時代古代文獻的學術價值［J］.新鄉學院學報，2012（1）.

［4］周振甫.文心雕龍譯注［M］.南京：江蘇教育出版社，2005：371.

［5］黃永武.中國詩學·思想篇［M］.北京：新世界出版社，2012：258.

［6］于峻嶸.中國古典文獻學研究的當代價值谫論［J］.社會科學論壇，2009（4）.