徐渭戲劇創作中的戲謔性

(安徽師范大學美術學院 安徽 蕪湖 241000)

1.恣意譚謔，了無忌憚的“畸人”

1.1 娛人娛己，詼諧幽默

徐渭多舛的人生際遇可用“人奇命畸”概括。“奇”一則指其人生經歷奇特，再之是其藝術創作之“奇”。與“奇”相對應的是“畸”，徐渭常以“畸人”自稱，這既表現了他出淤泥而不染，不與世俗同流合污的高尚精神，又表現了其不同于世人觀照世界的方式。徐渭的戲謔觀不僅是其個性使然，也與其坎坷的人生際遇、仕途的不得志休戚相關。徐渭常以戲謔的方式娛人娛己，語言詼諧幽默，在戲謔中表達自己的不平、不滿，這詼諧幽默的背后蘊含的是徐渭含淚的笑。這也恰好是徐渭精神追求的另一層面，即使生活賜予你百般無奈，也要笑看人生，不屈不撓。

徐渭天資聰慧，生性幽默，不囿舊制，師友不少。徐渭常與這些師友贈詩寫信，字里行間游戲之筆時常可見。這種以戲謔幽默的方式與好友交往多為善意的，同時也反映了徐渭詼諧幽默的性格特點和游戲式的精神追求。徐渭不僅“娛人”還“娛己”，而“娛己”是其經歷人生坎坷，看透人世百態，一種內心足夠強大的自嘲精神。徐渭在《自書小象》以戲謔方式自嘲，徐渭的戲謔并非無厘頭，自娛自嘲的低級趣味，它蘊含著徐渭對人生如戲的真切體味。所謂“隨緣設法，自有大地眾生。逢場作戲，原屬人生本色。”在徐渭的情感世界里，也許人生本就一部戲劇，倒不如用游戲的態度瀟灑的面對眼前的一切繁雜，才是人生的本色。

1.2 批判現實，抒發不平

徐渭的諸多創作源于民間文化這片沃土，詼諧幽默、游戲人生的徐渭同樣關注現實、關心民眾，只不過徐渭將自己對政治甚至對社會的譏諷、批判的憤懣之情更為隱晦的以戲謔的行為表達出來。

徐渭一生與政治活動無緣，但其通過幕府生活及好友言論中也間接地接觸到政治諸多層面，尤其在胡宗憲因政治斗爭而死于獄中的事件令其對政治的黑暗與腐敗極為痛恨。相對于這種政治生活，徐渭由于長期生活在社會底層而對現實社會的人性丑惡看的更為透徹，因而其作品內涵更加深刻。作品《西廂記》中人物、故事情節設置上，徐渭采用插科打諢、嘲諷戲謔的方式提出了一些戲謔求道的思想，將極具諷刺意味的內容以戲謔的方式大膽地表達出來，發人深思。徐渭對社會上地位至高的佛教尊者并不予以尊重，而采用戲謔的風格加以善意的嘲弄降低其神圣性，在詼諧幽默的基調中消解了宗教最初的莊嚴性、神圣性。

徐渭用批判現實、抒發不平的憤懣之情直面社會的不公。盡管半生落魄，依然要保持自我的獨立性，出淤泥而不染，不同流合污。在通過藝術創作表現主體精神時，作品深層次流露出的反抗精神及瀟灑的游戲態度所蘊含的深刻意蘊值得深刻體味。

2.徐渭戲劇創作的內涵——反諷與宣泄

2.1 反諷——以戲劇主題、語言表達為切入點

徐渭的戲劇以著作《四聲猿》為代表。該戲劇主題包括其表現的諷世精神和對自我主體精神的建構兩個層面。徐渭戲劇創作中由表層而流露的諷世意味是具有“戲謔性”的藝術精神是第一層面，而作為深層次歸于求道的自我主體精神建構是該著作的第二大層面。《四聲猿》這部著作不僅在戲劇主題上有著反諷意味，或是在戲謔性的語言表達、情節結構上都貫穿著諷刺精神。

戲曲發展到明代便出現了大量反諷題材的戲劇，以此表達對社會現實的反思與思考。《狂鼓史漁陽三弄》以“禰衡擊鼓罵曹”這種矛盾性、對比性更為明顯的故事情節展開，并融入語言的戲謔嘲諷，從而加強反諷的效果。徐渭以戲謔這種獨特的形式講佛學創作了《玉禪師》。該戲劇不僅抨擊了那些背棄佛家戒律的僧人，而且語言表達大量使用口語、俗語這類民間語言，使得戲劇諷刺意味更為濃厚。從戲劇主題可知諷世是其核心，在對官場、科舉考試、宗教信仰及軍隊等社會現實進行諷刺、批判的過程之中，戲謔性的表現手法貫穿其中，反諷也就成為其核心的表達方式。

2.2 宣泄——戲劇的情感宣泄與主體精神的建構模式

徐渭的諸多創作源于民間文化這片沃土，再加之徐渭本人被上流社會所遺棄，在社會底層生活，所以更為了解民眾心理。詼諧幽默、游戲人生的徐渭同樣關注現實、關心民眾，只不過徐渭將自己對政治甚至對社會的譏諷、批判的憤懣之情更為隱晦的以戲謔的行為表達出來。作品《西廂記》中人物、故事情節設置上，徐渭采用插科打諢、嘲諷戲謔的方式提出了一些戲謔求道的思想，將極具諷刺意味的內容以戲謔的方式大膽地表達出來，發人深思。徐渭對在社會上地位至高的佛教尊者并不予以尊重，而采用戲謔的風格降低其神圣性，使其在徐渭滑稽幽默的風格之下，在善意的嘲弄、譏諷之下，在詼諧幽默的基調中消解了宗教最初的莊嚴性、神圣性。

徐渭用批判現實、抒發不平的憤懣之情直面社會的不公。盡管半生落魄，依然要保持自我的獨立性，出淤泥而不染，不同流合污。在通過藝術創作表現主體精神時，作品深層次流露出的反抗精神及瀟灑的游戲態度所蘊含的深刻意蘊值得深刻體味。

3.歷史語境下“文人化”的喜劇精神

3.1 詼諧中的“戲謔性”

追本溯源，中國傳統的喜劇精神本就以“詼諧”的表現形式根植于民間的戲劇與笑話之中。詼諧與幽默大有不同，正如劉勰在著作《文心雕龍》中，有言：“諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。”中國歷史上服務于貴族的俳優、民間諸多戲劇中的“丑角”、一些饒有趣味的民間故事等藝術恰是為其機智詼諧的才能所啟發而逐漸被仿效、接受。早期一些歌舞小戲中滑稽、詼諧的成分成為民間戲劇的重要部分。之后，唐代的參軍戲及宋代的雜劇更是“純以詼諧為主”。

喜劇精神由市井不斷發展演變，進而走進文人騷客的創作視野。源于市井生活中具有生機和活力的喜劇因子，為知識分子注入新鮮的血液，使得文人自覺地將民間文化中風趣、詼諧等元素融入藝術創作中。然而，民間藝術所包含的輕佻、粗鄙以及過分娛樂化的淺俗成分已被知識分子所揚棄，更切合文人精神追求。致使作品多從“本真”“本色”的角度去闡釋、接受市井文化，這種文人化的喜劇精神是充滿理想主義色彩和批判性的，思想更為豐富，也更具時代性。

3.2 西方喜劇精神演化進程

喜劇這一概念從嚴格意義上說是來自西方。早在古希臘時期就出現了以戰爭為題材，采用荒誕怪異的揭露和譏諷社會的戲劇家阿里斯托芬。有在文藝復興時期追求“人本主義”的莎士比亞，還有17世紀以審丑為特征，多采用鬧劇手法表現題材的歐洲近代戲劇的奠基人莫里哀及19世紀英國喜劇創作帶有文人化特性的王爾德。他們集喜劇精神于一身，用荒誕、怪異的方式揭示社會丑惡的真實一面，而教育性始終是其創作的主旨內容。

與徐渭喜劇精神可相媲美的莫過于莎士比亞的喜劇精神追求。莎士比亞的喜劇創作處于人文主義覺醒的文藝復興時期，并植根于民間文化的沃土，民間化成分及游戲式的風格更為濃重，多以表現對人性的理解與寬容。而莫里哀與徐渭相比之，雖都具有諷刺意味，但徐渭的諷刺精神更多是建立在自我主體建構精神上的反諷，以確立自我主體形象為主。較之，莫里哀的諷刺是其建立在社會反思上的對現實的直接諷刺。或者，如果說莫里哀與莎士比亞的創作是對西方民間喜劇的繼承，那么王爾德的喜劇雖反映了上流社會的生活情趣，但更帶有文人化氣息，喜劇創作笑中有趣，人物語言充滿智慧、機趣，符合上流社會的審美追求。但從喜劇本質而言，無論是莎士比亞還是西方其他喜劇家，他們的喜劇精神都具有近代思想與意識觀念的萌芽，已能以人為本，注重人物內心情感的深度刻畫。

4.結語

作為一介文人的徐渭擺脫世俗的羈絆，追求心靈的澄凈，以“戲謔”的表達方式作為與市井聯系的精神紐帶，并以此消解人生的不幸，甚至用這種方式塑造自己。這種戲謔性的精神特質即注重自我情感的抒發，也正是徐渭藝術之“奇”、生命之“畸”的體現，是其看透世事萬物后的體悟。徐渭“游于藝”的藝術世界是擺脫世俗羈絆后的充實、豐沛。徐渭把對自己的評價界定為“傲與玩”，“傲”則指向當權者，“玩”則是徐渭生活的樂趣。徐渭式的“戲謔性”風格創作方式蘊含著游戲和娛樂兩種成分在內，其藝術特質源自本色自然的藝術實踐及對真我的追求，追其本源毅然歸于民間文化豐厚的藝術土壤，深深地烙上了市民精神的印痕。這種文人化、充滿理想主義色彩的戲謔性精神正是徐渭精神家園的支柱。徐渭樂觀的人生態度及苦中作樂的精神正是“戲謔”的藝術觀念在長期實踐下的徹悟，擺脫俗世的紛擾，以大智慧的視角看人世間的大美并以藝術方式將其表現，才有了如今的青藤藝術。