賈平凹散文的真實(shí)性探析

2018-03-29 23:44:46王邦煥

楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期

王邦煥

(商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛 726000)

從歷史發(fā)展的角度看，文章真實(shí)觀體現(xiàn)著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的變化。西方從亞里士多德的“模仿說”、文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子說”、古典主義藝術(shù)真實(shí)論到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)觀，形成了以“模仿”自然為參照的重再現(xiàn)的真實(shí)觀。中國(guó)從先秦時(shí)期的“詩言志”“修辭立誠”、莊子的“法天貴真”、南北朝時(shí)期劉勰的“為情造文”、唐宋的“崇尚清真”到明代李贄的“童心說”，形成了以“傳神寫意”為參照的重表現(xiàn)的傳統(tǒng)真實(shí)觀。總體上西方偏向客觀的真實(shí)，東方偏向主觀的真實(shí)。[1]在古今中外的真實(shí)論觀念下，賈平凹堅(jiān)持“以中國(guó)傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的生活和情緒”，[2](P256)繼承了中國(guó)古代散文“崇真尚實(shí)”的文論傳統(tǒng)，具有開一代風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)意義。

一、賈平凹散文的真實(shí)性

賈平凹散文的內(nèi)容涉及世俗百態(tài)和人情名物，包括自然山水、人文風(fēng)景、古玩字畫、各地小吃、奇人軼事和讀書心得等。散文類型包括游記類、記事類、記人類、筆記類、書信類和序跋類。賈平凹的散文從內(nèi)容到形式都追求質(zhì)樸厚實(shí)，鑄造大散文的真實(shí)之美。

首先，賈平凹散文的“事真”。在《散文就是散文——自我告誡之二》[3](P25)里他說：“你到日常生活中去吧，讓日常生活走進(jìn)散文中來”。賈平凹認(rèn)為名山大川離生活太遠(yuǎn)，應(yīng)該多寫身邊熟悉的事物。從80年代的商州到90年代的西安，賈平凹沿著自己學(xué)習(xí)、工作和生活的痕跡，譜寫了“月跡”“人跡”和“心跡”，讓真實(shí)的生活走進(jìn)文章。《商州初錄》《黑龍口》寫原生態(tài)的商州風(fēng)貌和故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。《當(dāng)我路過這段石灘》《一個(gè)有月亮的渡口》寫商州“山石”和“月亮”之美。《西安這座城》《石砭峪》《高冠潭》寫關(guān)中人文地理風(fēng)貌之美。《月跡》《一棵小桃樹》《我的老師》寫人性中最原始、純真的童年。這類記人、寫景的散文寫作對(duì)象都是真景、真事、真人。對(duì)周圍的親朋好友、親身經(jīng)歷的事和親自游歷風(fēng)景的關(guān)注，體現(xiàn)了賈平凹早期散文追求的客觀自然之真。

其次，賈平凹散文的“情真”。賈平凹在研讀了古代散文史和古文運(yùn)動(dòng)后，在《關(guān)于散文的日記》中說：“散文的興衰史是情的存亡的歷史”，[4](P53)認(rèn)為抒發(fā)真情是古今文章應(yīng)遵循的作文之道。賈平凹讀《古文觀止》，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的古文堅(jiān)持“為情而造文”，即使是抒情散文也是在做學(xué)問時(shí)的偶然感想。賈平凹的《美文發(fā)刊詞》說：“真情實(shí)感在，文章興，浮艷虛假，文章衰”。[4](P7)不管是幾句串聯(lián)的話，還是一小段或長(zhǎng)篇大論，賈平凹的文字都是有感而發(fā)，讀來沒有絲毫刻意為文的痕跡。《祭父》寫小時(shí)候家貧父親過節(jié)賣豬的情節(jié)，對(duì)苦難生活的情感記憶真誠自然。《我的小學(xué)》《西大三年》《佛事》《哭三毛》等，這類散文傾注了作者的真情實(shí)感，毫不掩飾甚至暴露和剖析自己。注重情感的真實(shí)表達(dá)，體現(xiàn)了賈平凹散文追求主觀感情的真實(shí)。

最后，賈平凹散文的“語真”。他在《語言——人道與文道雜說之一》中說：“如果可能的話，快將那些豪言壯語從作品中抹去，亂用高尚、美麗的成語，會(huì)使這些詞匯原有的深刻、真切的含意貶值”，[4](P2)可見賈平凹注意到如何去表現(xiàn)真實(shí)的問題。在《〈美文〉四年編輯部午餐桌上的談話》中，談到現(xiàn)代文章用技巧表現(xiàn)內(nèi)容顯得虛妄不實(shí)。不接觸現(xiàn)實(shí)生活的“真實(shí)”，就只能制造技巧來掩飾內(nèi)容的不足，運(yùn)用形式技巧表現(xiàn)必然使散文走向甜膩、俗氣、虛假和無聊。20世紀(jì)80年代末90年代初，賈平凹逐漸開始擺脫形式技巧的束縛，把社會(huì)和人生的獨(dú)特體察、內(nèi)心情緒和感悟直接呈現(xiàn)文中。在《好的文學(xué)語言》中他說：“準(zhǔn)確地表達(dá)出人物的情緒”，[2](P147)賈平凹認(rèn)為語言的第一標(biāo)準(zhǔn)是如實(shí)反映，要樸實(shí)無華、不加雕飾地展現(xiàn)事物本身的魅力。追求“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”的境界，以簡(jiǎn)約古樸見文詞的細(xì)致和內(nèi)容的豐厚。《靜》《靜虛村記》《夜游龍?zhí)队洝返扔们宓墓P墨，把人們習(xí)以為常或忽視的景象寫得引人入勝。《丑石》《一顆小桃樹》《文竹》避免了玄奧的言詞和空洞的說教，以親歷者的身份講述富有哲理的故事。文筆平和才能力避形式技巧造就的華麗和淺薄，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)上的如實(shí)反映，體現(xiàn)了賈平凹散文追求文筆反映的真實(shí)。

二、賈平凹散文真實(shí)性的文論淵源

賈平凹散文的真實(shí)性，在中國(guó)古典文論和現(xiàn)代文論中有著廣泛而深入的理論基礎(chǔ)。歷代的文論家都十分重視“質(zhì)實(shí)”的傳統(tǒng)，追求文章的“真實(shí)”由來已久。

《周易·乾》的“修辭立誠”，認(rèn)為具備誠實(shí)的內(nèi)在修養(yǎng)才能“功業(yè)可居”。《禮記·表記》的“情欲信，辭欲巧”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的外貌和言辭要表現(xiàn)真實(shí)情感。《莊子·漁夫》的“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也”，[5](P178)談及真?zhèn)吻楦械膮^(qū)別及重要性。

秦漢時(shí)期，尤其是兩漢散文注重實(shí)用的功利性。西漢司馬遷的《太史公·自序》說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，[6](P47)反對(duì)空發(fā)議論，認(rèn)為抽象的議論政事不如直接記敘客觀事實(shí)。西漢劉安的《淮南子·繆稱訓(xùn)》說：“以文滅情則失情,以情滅文則失文,文情理通,則鳳麟極矣”，[7](P132)認(rèn)為文章既要內(nèi)在真情，又要外在文采，二者缺一不可，體現(xiàn)了質(zhì)文相資的辯證觀。東漢王充的《論衡·超奇篇》提出：“精誠由中，故其文語感動(dòng)人深”[8](P179)。《論衡·藝增篇》說：“世所患，患言事增其實(shí)。著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進(jìn)惡沒其罪”，[8](P180)反對(duì)辭出溢真與虛妄之文，主張黜偽存真。王充還認(rèn)為“聞一增以為十，見百益以為千，使夫純樸之事，十剖百判”，[8](P181)說夸大其詞目的是引人注目，諂媚討好結(jié)果是產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，添油加醋和扭曲事實(shí)則使單純質(zhì)樸的事變得復(fù)雜而失去本真。東漢班固在《漢書·司馬遷傳贊》中稱頌司馬遷的文章，認(rèn)為“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。[9](P123)

魏晉南北朝時(shí)期，南朝梁代劉勰的《文心雕龍·情采》說：“真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；依情待實(shí)，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征”，[10](P185)認(rèn)為文章應(yīng)要約寫真、依情待實(shí)。《文心雕龍·夸飾》則說：“文辭所被，夸飾恒存。……然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過其理，則名實(shí)兩乖”，強(qiáng)調(diào)“夸而有節(jié)，飾而不誣”。

唐宋時(shí)期，唐代劉知幾的《史通·載文》說：“是以行之于世，則上下相蒙；傳之于后，則示人不信。凡今之為史而載文也，茍能撥浮華采真實(shí)，亦可使夫雕蟲小技者，聞義而知徒矣”，[11](P186)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的社會(huì)意義。唐代柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》有：“大都文以行為本，在先誠其中”。[12](P189)唐代韓愈《答尉遲生書》有：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩”。[13](P190)唐代白居易《策林六十八·議文章》有：“若行于時(shí)，則誣善惡而惑當(dāng)代；若傳于后，則混真?zhèn)味蓪怼！瓌t為文者，必當(dāng)尚質(zhì)抑淫，著誠去偽，小疵小弊，蕩然無遺矣”，[14](P191)他們都強(qiáng)調(diào)為文真實(shí)的重要性和虛美之辭的危害。宋代李格非的《冷齋夜話》說：“文章以氣為主，氣以誠為主”，認(rèn)為真誠的文辭與誠實(shí)的修養(yǎng)相聯(lián)系。歐陽修的《代人上王樞密求先集序》說：“事信言文，乃能表現(xiàn)于后世”，[15](P123)認(rèn)為文章內(nèi)容真實(shí)可靠才能給人以“守信”的印象。宋代張耒的《東山詞序》亦說：“文章之于人，有滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然，而性情之至道也”。

明清時(shí)期，明代王陽明的《隨園詩話·卷三》有：“人之詩文先取真意，譬如童子垂髫肅揖，自有佳致，若帶假面而傴僂而裝須髯，便令人生厭。”明代李贄的《焚書》有：“夫童心者，真心也。……天下之至文，未有不出于童心焉者”，強(qiáng)調(diào)真實(shí)坦率地表露內(nèi)心情感和人生欲望，是以絕假、純真的童心反對(duì)偽道學(xué)。明末清初賀貽孫的《答友人論文二》說：“假即似假，真則至真，故曰大文必樸，又曰修詞立誠。樸誠者，真之至也”，[16](P201)推崇文章的真實(shí)和質(zhì)樸。明朝袁宏道的《行素園存稿引》說：“行世者必真，悅俗者必媚，真久必見，媚久必厭，自然之理也”。明末清初，錢謙益的《牧齋初學(xué)記·復(fù)李復(fù)則書》說：“文章途徹，千途萬方，符印古今，歷劫不變，唯真與偽二者而已。……真則朝日夕月，偽則朝花夕槿也，真則精金美玉，偽則瓦礫糞土。”明末清初，葉燮的《原詩·外篇》說：“使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語，能欺一人一時(shí)，絕不能欺天下后世”。清代，袁枚的《錢玙沙先生詩序》說：“常謂千古文章，傳真不傳偽”，[16](P208)潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》也談到“文章之道傳真不傳偽”。清代，劉熙載的《藝概·文概》言：“蓋文惟其是，惟其真。舍是與真，而于形模求古，所貴于古者果如是乎”，認(rèn)為真實(shí)是文章的精髓。太平天國(guó)時(shí)期，洪仁玕在《戒浮文巧言喻》中提出：“照得文以紀(jì)實(shí)，浮文所在必刪；言貴從心，巧言由來當(dāng)禁。……可見浮文者不惟無益于事，而且有害于事也”。[16](P213)

“五四”以后，魯迅在《致蕭軍、蕭紅》中說：“空談假話之類，是談不久的，它終必被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去”，反對(duì)以不實(shí)的文字嘩眾取寵。周立波的《散文特寫選》認(rèn)為“描寫真人真事是散文的首要特征”，強(qiáng)調(diào)散文要寫真實(shí)的內(nèi)容。現(xiàn)代作家巴金談寫作經(jīng)驗(yàn)是“把心交給讀者”，散文集《隨想錄》因真誠、坦率贏得文壇贊譽(yù)。賈平凹在《對(duì)當(dāng)前散文的看法》中也說：“中國(guó)散文的一興一衰，皆是真情的一得一失。……現(xiàn)在的散文要振興，關(guān)鍵是為真情招魂”。

古代散文包括一切不押韻的散體文章，范疇較現(xiàn)代散文寬泛。古典文論的真實(shí)觀以散碎的心得體會(huì)的形式記錄在各類文獻(xiàn)里。觀點(diǎn)一，以“為情造文”為代表的主觀感情之真。觀點(diǎn)二，以“事信言文”為代表的客觀材料之真。觀點(diǎn)三，以“修辭立誠”為代表的文筆反映之真。全面真實(shí)的理論觀在漢代已初步形成，唐宋以后基本是對(duì)前人的繼承和發(fā)展。而現(xiàn)代文論的真實(shí)觀，在東、西文化交匯中帶有從古典向現(xiàn)代過渡的性質(zhì)。白話文運(yùn)動(dòng)使古代漢語和現(xiàn)代語言之間產(chǎn)生了裂變，但“求真務(wù)實(shí)”的“尙質(zhì)”傳統(tǒng)是古今文章不變的永恒追求。

三、賈平凹散文真實(shí)性的現(xiàn)實(shí)意義

賈平凹在《〈美文〉三年——在編輯部會(huì)上的講話》中說：“我們的目的，不在于自身的利害得失，要目光遠(yuǎn)大，一直盯著中國(guó)散文的永恒和沒有永恒的局面”，強(qiáng)調(diào)散文內(nèi)容要有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，認(rèn)為美文不是形式上的花哨，要有大散文的思維和觀念。“大散文”的清正之氣與唯美主義浮靡之風(fēng)形成對(duì)比。追求大氣又有時(shí)代意味的“大散文”，關(guān)鍵是堅(jiān)持“尙質(zhì)”的文論傳統(tǒng)。劉煒評(píng)甚至認(rèn)為，賈平凹倡導(dǎo)大散文的“當(dāng)下積極意義實(shí)與韓昌黎倡導(dǎo)復(fù)振古文庶幾”。[17]

賈平凹追求散文的真實(shí)性具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。“大散文”之美要求作者具有實(shí)事求是的寫作態(tài)度，進(jìn)而形成質(zhì)樸的文風(fēng)和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。回顧文章發(fā)展歷史，散文真實(shí)性的缺失和認(rèn)識(shí)偏差往往導(dǎo)致文風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。司馬遷的《史記》實(shí)地考察、多方求證，正視歷史、秉筆直書的寫作態(tài)度和實(shí)錄精神成為后世效仿的典范。而《戰(zhàn)國(guó)策》《后漢書》等歷史散文因部分材料缺乏真實(shí)性受到后人質(zhì)疑。漢代辭賦不惜虛造感情被后世詬病，六朝駢文更是因真情缺失而雕章琢句、附庸風(fēng)雅以致衰落。貼近真情實(shí)感的文章越少，追求文采的文章越盛行，越容易形成浮艷虛華的惡劣文風(fēng)。從文章的社會(huì)功能看，內(nèi)容真實(shí)才能取信于讀者從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響，違背真情、歪曲事實(shí)會(huì)導(dǎo)致真假混淆的社會(huì)局面。六朝駢文、明清八股文和文革時(shí)期的“幫八股”文章，不僅是文風(fēng)問題，更是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣問題。劉冕的《答楊中丞論文書》有“風(fēng)生于文，文生于質(zhì)”，說明文風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的聯(lián)系。孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的混亂局面，撰寫《春秋》，“明王道，辨綱紀(jì)，懲惡揚(yáng)善”，目的是以質(zhì)樸的文風(fēng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。魏晉時(shí)期文風(fēng)浮靡，文人崇尚談玄，享樂主義和浮夸之風(fēng)大盛，社會(huì)政治動(dòng)蕩不安。唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”借先秦兩漢文風(fēng)的質(zhì)樸來重振社會(huì)風(fēng)氣之剛正。宋代歐陽修、蘇氏父子繼承了唐代文風(fēng)，明代前后七子繼承了秦漢和唐宋的文風(fēng)。“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)八股文形式主義文風(fēng)，開一代社會(huì)新風(fēng)尚。毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)黨八股文章，倡導(dǎo)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的工作作風(fēng)。在當(dāng)代散文發(fā)展的新時(shí)期，賈平凹的《走向大散文》提出：“一個(gè)什么樣的社會(huì)必然產(chǎn)生什么樣的文學(xué)現(xiàn)象，而文學(xué)現(xiàn)象又反過來影響社會(huì)”，認(rèn)為文壇充溢著靡弱之風(fēng)必然導(dǎo)致追求形式走向唯美，最終影響到大的社會(huì)環(huán)境。由此，賈平凹創(chuàng)辦《美文》期刊，積極倡導(dǎo)寫作“大散文”，追求散文的真實(shí)性，既是繼承優(yōu)良的文論傳統(tǒng)，也是有效地針砭時(shí)弊，以質(zhì)樸的文風(fēng)形成清正的社會(huì)風(fēng)氣。

綜上所述，賈平凹散文的“事真、情真、語真”，包括客觀材料真實(shí)、主觀感情真實(shí)和文筆反映真實(shí)。客觀材料真實(shí)，要求作者深入生活展開調(diào)查；主觀感情真實(shí)，要求作者具有真誠坦率的個(gè)性素養(yǎng)；文筆反映真實(shí)，要求作者端正寫作態(tài)度、實(shí)事求是。賈平凹繼承古代散文真實(shí)論的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“大散文”之真建立現(xiàn)代漢語散文的寫作規(guī)范，對(duì)于當(dāng)代散文漸趨靡弱的文風(fēng)和浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的確是一劑良藥。

[1]朱立元，王文英.中西藝術(shù)真實(shí)觀比較[J].學(xué)術(shù)月刊,1987,(1):49―55.

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