韓國家庭情景喜劇在中國的跨文化傳播研究
——以《搞笑一家人》為例

劉可 天津師范大學新聞傳播學院

一、韓國家庭情景喜劇現狀分析

(一)家庭情景喜劇

情景喜劇是指在特定的情景和特定的人物關系下發生的一系列帶有喜劇色彩的情節劇。采用幽默、滑稽、戲鬧的喜劇形態，將人們在現實境遇中的種種無奈、困惑、企盼、夢想作了喜劇化的釋放。學界根據題材，將情景喜劇劃分為家庭情景喜劇和工作場所情景喜劇兩類。

(二)韓國現狀分析

在民主制度的資本主義韓國，除了KBS之外，韓國三大電視臺都以守法經營的基礎上的經濟收入為最終目標。在以廣告收入為主要方式的電視經營模式中收視率與利潤率成正比的。所以，擁有廣大收視群體的家居喜劇才能夠長久不衰的流行。韓國近些年比較出名的家庭情景喜劇有：松藥店的兒子們、媽媽去哪了、洗澡堂老板家的男人們等，這些電視劇的投資較小，拍攝日期在9個月左右。

(三)《無法阻擋的High kick》介紹

《無法阻擋的High kick》又稱《搞笑一家人》，是韓國MBC電視臺于2006年11月6日開播的167集喜劇電視劇。該劇由金秉旭導演執導，最早由山西電視臺引進，后在中國大陸地區也在各地方電視臺播出。在其他競爭電視臺播出每日電視劇的時段，該劇以15～20%的收視率力壓群雄，進而使該電視臺新聞節目的收視率也有所提高。攝影棚攝像機和ENG攝像機以4比6的比例投入使用，并力求達到完美電視劇效果的一點也得到了很高的評價。

二、跨文化傳播成功的原因

(一)藝術成就

1.人物角色設定精巧 矛盾關系合情合理

在《搞笑一家人》中，編劇非常重視突出所有人物的角色性格，并且各不相同，但又直接濃縮了家庭中各個人物的特質，因為人物性格代表了社會上一部分人，并且有充分的空間把自己的角色人物特點表現出來，使人物脫離扁平化的性格設定，編劇希望用這種方式擴大該劇的受眾范圍在家庭情景喜劇中，每個角色的表演決定著整個電視劇的好壞，同時，除了自身的表演，針對每個族群，也要有特定的角色，使他成為這一族群的縮影使之成為不是只針對一部分人演的情景劇。通常我們認為，電視劇中的矛盾沖突是其可看性的根本。而在《搞笑一家人》中，因為人物關系所造成的矛盾沖突處處可見。

2.劇情貼近生活，無太多空想成分

《搞笑一家人》顧名思義就是講的一大家子的搞笑故事，每集中都會穿插無厘頭搞笑情節，在搞笑中不經意間還會流露出小小的溫情。故事的主線是民勇、允浩、敏靜、申智的四角戀，關于爺爺奶奶、爸爸媽媽、金范、敏浩的日常生活，以及鄰居姜尤美的懸疑刺激的間諜生活。每一集的故事貼近人們的日常生活，在博君一笑的同時也發人深省，感受到導演想表達的對于生活的含義。

(二)《無法阻擋的highkick》中的跨文化普世性

1.永恒的人性

在韓劇《無法阻擋的highkick》中，70歲的爺爺作為一家之主，雖然專制保守，卻不失單純的性格；大兒子賺不到錢常常失敗，但是卻有著天生樂觀的性格，最終終于和朋友合作開辦投資事務所而獲得了成功；大兒媳則是自信聰明精干的女強人；離婚的小兒媳雖處事莽撞，但是生性善良；家中的兩個孫子一個不善運動卻頭腦聰明、另一個則是學習倒數但正直帥氣。片中的每一個人雖然有著鮮明的性格特點，但是都包含著真善美的本質，無不透露出永恒的人性。觀眾可以在其中看到孝敬父母、朋友之間要以信義為本、對家庭親情要珍惜等等美好的品質。

2.首要的家庭

法國社會學家莫里斯?哈布瓦赫在《論集體記憶》中首次提出了集體記憶這個概念，它是社會心理學研究的一種概念，以便于跟個人的記憶區分開，它指的是在一個群體里或現代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物。一個‘記憶的場所’是任何重要的東西，不論他是物質或非物質的，由于人們的意愿或者時代的洗禮而變成一個群體的記憶遺產中標志性的元素。而在這其中，最重要的集體記憶就是有關家庭記憶的方面，因為家庭并非是一個封閉、孤立的社會群體，但他不會消解于其他各類的社會群體中，同時家庭記憶本質上屬于一種社會記憶，受到社會力量的框定，但每個家庭有有自己獨特的記憶。因此，《搞笑一家人》以一個普通的大家庭作為背景，展現出家族成員之間生活故事的種種幸福、種種無奈和在生活中缺少寬容、缺少理性而給雙方所帶來的傷害，因為家人不僅是一種關系，更是一份責任。

3.積極的心理學

利用心理學目前已經比較完善和有效的實驗方法與測量手段，研究人類力量和美德等積極方面，已經成為近幾年的一種心理學思潮。與以往心理學關注焦慮、狂躁、妄想、幻覺、由于等消極心態不同的式，積極心理學更加關注愛、勇氣、樂觀、希望、快樂、信仰、毅力等積極領域，強調研究人性的優點與潛能，主要包括三大研究領域：主觀層面的積極情緒體驗、個人層面上的積極人格特質以及群體層面上的積極社會組織系統。在《搞笑一家人》，幾乎都在傳遞這種積極的心理學，當奶奶和姥姥同時給小孫子李敏浩慶祝生日時，姥姥送了一部手機，而奶奶送了一個防輻射的玉石，卻遭到了小孫子之外家人的嫌棄，而小孫子注意到了奶奶的不開心，仍然堅持佩戴在手機上。

(三)中韓影視共融的文化脈搏

自1997年中央電視臺引進韓劇《愛情是什么》以來，韓劇在中國市場上一直十分火爆，形成一股韓劇熱，學界和民間將這股潮流成為“韓流”。韓劇在中國大行其道是有一定原因的，而歸根到底就是中韓兩國有共融的文化脈搏，中韓兩國無論是古老的文化傳統還是社會現實都有一定的相似性，而中韓文明的文化交流融匯，形成相應的文化圈，相同文化圈內的各個文化實體溝通與交流起來能夠產生共同的情感。這種文化共同感具有感情色彩，這樣一來人們對自己的群體文化和群體成員就會產生親近感。

1.文化傳統

王岐山在2014年兩會期間參加北京代表團的審議時曾經說過，韓劇的內心和靈魂就是儒家文化，這恰恰就是中華文化回歸的升華。中韓兩國同屬儒家文化圈是毋庸置疑的，儒家思想在這兩個國家的影響力都是深遠并且廣泛的。在韓劇中，儒家思想中的“禮”、“孝”、“忠”、“恕”、“德”以及等級觀念、父權觀念都有明顯體現，也是韓劇要表達的核心價值觀，而這些自然也能贏得中國觀眾的認同與支持。比如在《搞笑一家人中》，祖父一輩、爸爸叔叔一輩以及孫子一輩遵循著嚴格的等級觀念，一家三代在晨練排隊時也要按年齡從大到小排好，而年紀最大、等級最高的爺爺自然是這個隊伍的領頭人。為此，年紀最小的弟弟當然要反抗，也受到了爺爺的鎮壓。在此期間產生了不少笑料，這些笑料都是為中國觀眾所理解的。

2.社會現實

中國觀眾之所以愛看韓國電視劇，是因為兩國的社會現實有很大的相似之處。其實早在1992年，中央電視臺就曾引進過一部韓劇，名為《嫉妒》。但這部電視劇在當時并沒有引起中國觀眾的關注。歸根到底是因為中國當時在改革開放初期，經濟不發達，民眾還沒有擺脫計劃經濟下的思維模式。因此《嫉妒》中韓國資本主義下的經濟情況，社會現實以及思維模式并不能被當時的中國觀眾所理解。隨著中國市場經濟逐漸確立完善，經濟逐漸發展，人民群眾生活水平逐漸提高，社會思潮逐漸更新，觀眾對韓劇中所反映的社會現實和人物性格也就可以理解和認同了。

三、韓國家庭喜劇在中國傳播帶來的思考

(一)對中國家庭情景喜劇市場的豐富

韓國家庭喜劇在中國的流行，很大程度上豐富了中國家庭情景喜劇的市場。在中國，經典的家庭情景喜劇無非是《我愛我家》、《家有兒女》等寥寥幾部，市場不免匱乏。韓劇中的“親和”“好奇”力，引發了中國受眾對韓劇的關注和喜愛，尤其是對這種“同源文化差異性”的好奇，滿足了受眾的內在心理匱乏與謹慎渴望，契合了人類普遍的情感追求和信仰，極大程度上豐富了中國家庭情景喜劇市場的。

(二)對中國電視劇制作的推動

我們可以從韓國家庭倫理喜劇中吸收好的經驗來豐富中國家庭倫理喜劇的內容和形式。第一，以小見大，在細節中品味生活質感。韓國家庭倫理劇都是圍繞著日常生活中繁瑣的小細節、小矛盾展開的，觀眾可以品味出生活的真實味道。這些年大陸家庭喜劇在這方面已經有了較大的突破。中國版《搞笑一家人》，雖由韓國同名情景喜劇改編，卻融入了中國式的喜劇元素。從小事入手，更易引發中國觀眾的共鳴。第二，增加底蘊，營造文化氛圍。家庭倫理劇展現普通人的生活狀態，引發觀眾對生活的反省和感悟。中國的電視劇本身就非常注重“教化”功能，應該要將視野開闊一些，對親情和美好愛情的展現多一些。將優秀的傳統文化更多地體現電視劇中，增強其在大眾傳播中的教育作用。

四、總結

韓國家庭情景喜劇在很長的一段時間內都占據我國海外劇場播放的市場，對我國以至東南亞國家本民族的電視劇發展造成一定的沖擊，它們平實的內容、精致的制作、博大的文化、完善的制播、務實的營銷等都給觀影者留下深刻印象，在跨文化傳播方面起到重要作用。吸收韓國家庭制作的優點，我們可以把我國的同類電視劇推向更高的層次，繁榮我國的電視劇行業，甚至帶來經濟的更快發展。