實干興邦：理論與踐行
——《培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦理論思想體系及實現路徑研究》課題結題的專家訪談

《培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦理論思想體系及實現路徑研究》，系2015年度重慶市社會科學規劃一般項目（項目批準號：2015 YBZX 019），現已結題，其研究成果被評為優秀等級。

這個項目只用兩年時間，就取得了如此優異的成績，不得不令人驚嘆。該課題研究的意涵十分豐富。首先，研究的核心內容是“儒學實干興邦倫理思想體系”，但必須置之于“培育和踐行社會主義核心價值觀背景下”。不僅如此，該課題的另一個重點是“實現路徑”。如此重大的課題內容，不足20萬字就論述清楚了，且能成“一家之言”。除了深感作者筆力深厚外，課題組成員對課題的把握和駕馭能力也令人稱嘆。對此，本刊編輯部專題采訪了以下的專家，他們是：

項目負責人：黃明超，重慶華夏國學研究院院長

嘉賓：

葉貴本（重慶市教委原黨組書記，主任，重慶華夏國學研究院名譽院長，重慶市中華傳統文化研究會會長，重慶社科院哲學教授）

熊憲光（西南大學教授）

楊玉輝（西南大學教授）

敖依昌（重慶大學教授）

管維良（重慶師范大學教授）

陳 忻（重慶師范大學教授）

《重慶與世界》編輯：儒學博大精深，《培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦倫理思想體系及實現路徑研究》的課題研究能取得如此優異的成績，一定與前期充足的準備分不開。那么，在課題的籌備階段，大概是一個什么樣的情況呢？請為我們介紹一下。

黃明超： 我們這個課題是2015年申報的，是社科規劃課題。當時申報上去后，市社科規劃辦扶持我們華夏國學研究院，給予了資助性的課題項目。

從2015年1月開始，我們就著手研究。但從研究的進展和成果來看，并不樂觀。首先，“實干興邦”的儒學倫理思想體系，之前很少有人做過，也缺乏相關文獻資料。從2016年8月起，我放下手里很多重要工作，開始思考博大精深的儒學思想體系，以及課題研究需要提出來的實干興邦倫理思想體系。《論語》里面的“仁義禮智信”與“溫良恭儉讓”，或是“忠孝勇”，也能成為思想體系，但這些思想體系是不是儒學實干興邦的倫理思想體系呢？這本身就給課題組成員出了一個大難題。

課題組成員便在《大學·中庸》里面找，甚至在整部《禮記》里找，結果發現，體系、重點也越來越多。課題組成員又在《尚書》里面找，發現越古的經典，越是后來儒學借鑒的資源，談的都是“持正守中”的原則、標準以及法度，而這些體系并不構成“體系”，只是圍繞“持正守中，一心泰和”在攤學術的大餅，缺乏理論上的“立體感”。

當課題組成員處于研究的困境的時候，我想到了《周易》。也正是《周易》，才讓我們的研究“柳暗花明又一村”。我們找來《周易》，慢慢咀嚼，認真體味，進入徹悟，最后終于在2017年2-3月份的時候頭腦清晰了。我們發現，孔子說的“述而不作”是有道理的，其實孔子的學說也是圍繞《周易》的倫理思想展開的。根據《易傳》，我發現前人本來就有“乾坤模型”“陰陽定律”，而且這個“乾坤模型”“陰陽定律”實在高明，比后來提出模型、定律的人早了幾千年。但是這個重要的“模型”與“定律”，卻一直躺在故紙堆里無人問津。這說來既讓人感到困惑也感到驚訝，因為古人的真理，忽然一下被我們發現，真是猶如進山得寶，下河得珠一般的驚喜。

由乾坤模型、陰陽定律，發現這些宇宙定律自然生成了“自強不息”“厚德載物”“持正守中”“圓融自在”的四大倫理思想體系。從靜態的角度來觀察，乾坤模型有乾元模型，即有六陽模型、五陽一陰模型、四陽一陰模型、三陽三陰模型。坤元模型，有六陰模型，五陰一陽模型，四陰二陽模型和三陰三陽模型這樣的概念。這樣一歸納，整個《周易》的網絡結構就清楚明白了。乾元模型22卦，坤元模型22卦，另外20卦屬于三陰三陽，64卦就是這樣形成的。

乾元模型是生成“自強不息”倫理思想體系的基礎，而且它研究了乾元模型中的三種形態，即六陽無陰、五陽一陰和四陽二陰。坤元模型是生成“厚德載物”倫理思想體系的基礎，即六爻全陰、五陰一陽和四陰二陽。三陽三陰或三陰三陽是構成“持正守中”倫理思想體系的基礎，無論“三陽”還是“三陰”，都是均衡的，但是不和諧，只有“持正”和“守中”，才能使萬事萬物達至既均衡又和諧的狀態。在研究中還發現，《周易》揭示的乾坤模型每一卦每一爻都存在著既對立又統一的矛盾體，因此不會出現絕對的吉祥和不吉祥，只有轉圜才能逢兇化吉，轉危為安，因此“圓融自在”的倫理思想體系就油然而生。

由此看出，儒學實干興邦倫理思想體系不是憑空而來，而是根據宇宙運動演繹而來，是自然規律的本質定義，不以人們的意志為轉移。也由此看出，古代的思想家為什么被稱為圣人，就是在認識宇宙自然規律方面抓住了核心，抓住了本質。

在《周易》里，還有一個重要的定律是“陰陽定律”。陰陽定律屬于動態，存在運動規律，也在于揭示事物之間的矛盾運動。全陽模型，因為沒有陰柔元素參與運動，所以孤陽不長。全陰模型，因為沒有乾陽參與，孤陰不生。五陽一陰屬剛盛，在特定環境里，剛盛有其優勢，但更多會處于劣勢。四陽二陰屬陽盛陰衰，容易造成陰損而失的情況。同理，五陰二陽屬陰盛，陰盛會導致嚴重失衡，對內陰暗，對外柔弱。四陰二陽屬陰盛陽衰，容易導致失衡。三陽三陰或三陰三陽，看起來爻數相當，實則潛伏嚴重危機，主要是失和。所以，要真正做到守衡和諧，就要“持正守中，一心泰和”。只有這樣，才能科學、有序、規范地實現“實干興邦”。

儒學其他經典都有著《周易》四大倫理思想體系的元素，但都十分重視“持正守中，一心泰和”，且都在闡述這一思想。在此基礎上，儒學實干興邦倫理思想體系的實現路徑，便由這樣的一幅對聯概括了：

齊家治國平天下修身為本；守正持中致泰和立德在先。

《重慶與世界》編輯：由此看來，在前期的籌備中，黃院長做足了充分的研究工作，取得如此結果也理所應當。對于該課題，各位專家又是如何評價的？

熊憲光：這個課題完成之后，獲得了專家評審“優秀”的評價。這個成績是來之不易的。這是在黃明超主持下，眾多學者協同努力所取得的豐碩成果。這是值得慶賀的。今天在這里開一個記者參訪式的研討會，我對這個課題談一談自己的認識和看法，很有意義。

這個課題的關鍵詞，我理了一下：培育踐行社會主義核心價值觀、儒學、實干興邦、倫理思想體系實現路徑。有這么多關鍵詞，其中最核心的關鍵詞就是實干興邦。這是課題最核心的關鍵詞。

這個課題分三論，主旨論、主體論、體用論，如果用一個字概括就是旨、體、用三個字。實干興邦說來是一句口號，但是要尋根究源，從理論上進行研究、進行挖掘，發掘它的內涵，尋求它的歷史軌跡，以及今天實干興邦的意義，這就不容易了。

尋根究源也就是鑒古導今，總結為八個字即“尋根究源，鑒古導今”，這個課題最核心的，遵循的路子就是這八個字。尋根究源鑒古導今，主次重點非常到位，把課題的核心實質道出來了，就是“齊家治國平天下修身為本，守正持中致泰和立德為先”的本源，這個對聯非常工整。從形式上和從內容上來講，恰恰把課題的內涵和核心實質概括出來了。即立足于四句話：自強不息、厚德載物、持正守中、圓融自在。這是實干興邦立足的倫理思想體系。這個思路理清了，后面的研究就順理成章了。的確，承擔這個課題研究確實成之不易。這個課題不僅具有深厚的理論基礎，同時又有實在的現實意義。

下面，我對這個課題談幾點認識：

一、理論價值

第一，綱領昭然，體備思精。不是體大思精，因為體并不大，但是思稱得上精。綱領昭然，最核心的綱就是實干興邦，一切都圍繞這個綱來展開研究，在這個綱舉目張下面論述的就是目，包括它的背景，它的儒學倫理思想體系，包括實現路徑都是圍繞著實干興邦來論述的。這個課題的成果，從主旨論、主體論、體用論三個方面來論述，每個方面都有自己的特點。主旨論做到了要言不凡，實際上有了主旨論這部分，對整個課題已經有比較全面的把握了。主體論是從理論上進行深入發掘，體用論從理論與現實的結合上來深化、來擴展。

從課題的結構來講比較完美，而且能夠從實干興邦，從儒學的基礎發掘它的理論內涵。如果不是思精，那是辦不到的。所以，第一個特點綱領昭然體備思精，一個課題的完成要做到這八個字不容易。

第二，亮點突出，思路清晰。這個課題把理論原點歸類于《周易》，實際上也是它的難點，既是難點又是亮點。我們知道，《周易》是六經之首，《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，其中《易經》為首，這是古今學者公認的，事實上也是如此。

比如這個課題里面歸納出來的《易經》里面的一些理論，為《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，實際上就是遵循了、或再擴而大之“十三經”里面的《論語》《孟子》這些經典，也是遵循了《周易》之旨。一陰一陽之謂道，不但主宰了儒家的理論，包括道家、陰陽家、縱橫家等等，在先秦時期都在奉行一陰一陽之謂道。我在研究的時候發現，《鬼谷子》把一陰一陽之謂道作為其核心思想，哪來的？來自于《周易》。實干興邦這個課題的論述，把理論原點歸類為《周易》，確實找到了它的“家”。現在我們講文化尋根，尋根討源，這個根和源在哪里？就在《周易》，這就找準了。當然，在論述的過程中，不是那么容易的，因為到目前為止，儒家的經典里面，我認為內涵最豐富，后人最說不清楚的經典就是《周易》。《周易》的研究還有極大的空間，有些東西可能還不是現在所能夠認識到的，但是其集中了古人的智慧，需要我們深入研究。

這個課題沒有掉入“神秘論”“模糊論”里面去，但是明確抓了兩點，第一乾坤模型，第二是陰陽定律。乾坤模型作為基本理論，陰陽定律作為運動態勢，這兩者就把實干興邦的理論原點找出來了，這個恐怕也是眾多評審專家最感到不可理解的。

有人認為看不大懂，我覺得不奇怪。它是一種理論探索，是不是探索得很清楚呢？不能這樣說。正因為這樣，有人才覺得這個課題的研究內容看不大懂。但是基本的、核心的東西是清楚的，是明白的，這里主要強調的是乾坤模型和陰陽定律，主要是這兩點。這兩點主要圍繞著前面所說的自強不息、厚德載物、持正守中、圓融自在來展開的，從邏輯脈絡上看就比較清楚了。

我們知道，《周易》提出了自強不息厚德載物的概念，這是原點。而實干興邦是在此基礎上，立足于理論核心，這既是本課題的難點，又是本課題的一個亮點。具有一定的理論價值，這不是一般人能夠把握的。

第三，實踐探源，觀察通透。理論尋根加上實踐探源，體現在“實干興邦、空談誤國的歷史性觀察”這部分。這部分是本課題成果很大的亮點。這是管教授執筆寫的，寫得很不錯。實干興邦是正面的，從歷史的角度來看，我們要鑒古導今。歷史的經驗值得注意，歷史上確實有不少空談誤國的沉痛教訓，從反面證明了實干興邦的重要價值。這一部分歷史性的觀察，說得非常通透。這部分是很有理論價值的。既有理論上的尋根，又有實踐上的探源，這樣實干興邦就立起來了，這是最大的兩個亮點。

二、現實意義

除了理論價值之外，它的現實意義更值得充分肯定。現實意義體現在本課題的實現路徑那部分，這部分主要抓住《大學》里面說的，修、齊、治、平，就是修身、齊家、治國、平天下。要修身齊家治國平天下靠什么？回答的是實干，靠的是實干。

實現路徑，本課題作了比較明暢的論述，最突出的特點，就是實干興教。課題的主持人和參加者多半是教育戰線的，談實現路徑，各行各業都要實干。從何談起？就從自身談起。談實干興教是突出了特點的，而且談得非常到位，充分體現了這個課題的現實意義，不是為研究而研究，對現實的指導，也具有充分的實踐價值。

三、貴在創新

首先，這個課題，從理論的角度進行完備的論述，綱領昭然的論述，深入發掘尋根究源的論述前所未見，像這樣系統和比較全面完整的論述前所未有，這本身就是一個創新。

其次，作者自己肯定了在思想、觀點、脈絡方面的創新，我也是贊成的，但是我更強調的是，在理論和踐行上的創新。理論上的創新，剛才的發言已經闡述了，從儒學原點《周易》出發來發掘它的理論基礎，同時，要結合歷史性的觀察來論述實干興邦的意義，這些都是創新價值?？梢钥闯鲞@個課題之所以能夠獲得優秀的評價，乃是理所當然的。

《重慶與世界》編輯：現在想請問重慶大學的敖依昌教授，這個課題的研究如何與培育和踐行社會主義核心價值觀結合起來的？從剛才熊教授的解讀中就已經看出了這個課題研究的難度，再加上與核心價值觀的結合，我們會認為是更加的有難度。

敖依昌：黃明超院長主持的團隊，完成了重慶市2015年社會科學規劃項目《培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦文理思想體系及思想路線研究》。這個題目緊密結合了黨中央，特別是2016年中共中央和國務院兩辦關于實施中華優秀傳統文化發展工程意見的精神，十八大以來習近平總書記關于傳承弘揚中華優秀傳統文化踐行社會主義核心價值觀的系列指示，以及十九大提出的對中華優秀傳統文化進行創造性發展、創新性轉型是緊密結合的，和中共中央、國務院十九大對中華傳統文化傳承發展所提出的一系列指示，這個研究方向是正確的。

因此，這個選題具有重要的學術價值和現實意義。首先要肯定這個選題的價值。對這個成果進行初步瀏覽，我認為，成果整個研究實施方案是切實可行的，文獻基礎還是比較扎實的。研究團隊里有很有名的專家作為團隊研究工作者，做到了老中青結合、年齡結構、知識結構，學術研究配合得很合理，而且是高效精干的研究團隊。

分工也比較合理。研究團隊具有完成這個課題的前期成果和學術研究能力，技術路線也很清晰。課題成果形式符合重慶市哲學社會科學優化系統要求，達成了預期的目標，所以這個研究成果應該得到高度肯定，具有重要的理論價值和現實指導意義。我用八個字來歸納，就是“返本歸真，經世致用”。

我認為這個項目具有以下幾個方面的現代價值，也就是實干興邦的利用價值。

第一，本課題研究，對于明道修身，開掘中華優秀學術源頭活水，以中華優秀傳統厚德載物的道德光輝和自強不息的剛健進取精神，滋養培育社會主義核心價值觀，對現代學生、干部和公民明德立志，修身開掘中華文化，滋養社會主義核心價值觀的源頭活水，都做了積極的探索。

關于具體的內容，作品里面已經非常完整，特別是熊教授的論述已經很完整了。這里指出一點，就是主要的貢獻表現在，它作了有意義的探索，即把馬克思主義中國化。十八大以來和習近平總書記倡導的馬克思主義中國化這一時代的課題，特別是把馬克思主義中國化置于中華學術的生物土壤中，從《易經》的中華源頭探討了馬克思主義中國化植根于中華學術和文化土壤的焦點，從這個意義上來講具有創新意義，也具有一定的前沿性。

第二，對于以中華優秀傳統文化的核心價值，也就是以它的中庸之道，為我們治國理政，特別是明德修身，對現代社會價值的構建，特別是齊家影響，構建現代社會基礎細胞，作了一系列有價值的探索。作品里面把修身齊家進行探索，產生在農業社會中，以自給自足的農耕經濟為經濟基礎，以血緣關系為紐帶的中華社會，以及懸浮在自然和中華血緣關系為紐帶的中華家族衍生的儒家倫理向現代社會轉型，探討了它的路徑和實現的可能性，對中華優秀傳統文化進行了創新性的，由農耕社會向現代工業社會和現代的信息社會轉化，提供了創新性、轉化的途徑和建議方案。從這個意義上講具有創新性和實踐性。

因為過去提到中華優秀傳統文化，它的土壤是農耕經濟，它所產生的社會基礎是以血緣關系為紐帶的中華家族，使它做足產生發展的社會基礎、經濟基礎，以這樣的理論來考慮，這樣的理論和倫理價值，這樣一套指導社會實踐和治國理政的思想，是否在今天的社會里面能夠生長，這是擺在我們研究學者面前的一個時代課題。黃明超同志所主持的這個課題，在現代轉型方面，對它的路徑、內容，特別是對在教育領域如何結合做了積極的探索。20世紀以來，優秀的傳統文化與最核心的道德倫理價值，是中華民族固有的文化新的認同基礎和中華民族區分于其他民族可供的行為模式，這就體現出其他民族不同的價值取向和行為取向，這是中華民族的優點。

第三，也為學校明德樹人的教育也提供了學術依據，提供了習德的內容，提供了羞恥、實踐的方法和路徑，這就實現了實干興邦。課題以挖掘中華優秀傳統文化的源頭活水作為滋潤、滋養現代精神文明源泉的考慮，特別是針對未來國家的建設人才，未來承擔中華民族文化復興的主體，對青少年學生的培育，作了積極的探索。探索的結果對于今天，根據優秀傳統文化厚德載物的精神，以剛健進取的思想，培養活潑的現代學生精神，特別是養成明理、感恩、羞恥的一種行為，帶來一種引領作用。

從以上三個方面來講，這個課題對國家立德樹人，治國之政馬克思主義中國化提供了學術依據，提供了修身的內容，也提供了培養的方案，價值很大，值得轉化與推廣。

《重慶與世界》編輯：敖教授講得很好。剛才熊教授提到，管維良教授寫的“實干興邦與空談誤國的歷史性觀察”很通透，并對此做了高度評價。就此向管教授請教一個問題，以您的威望與影響，做這個課題研究的顧問即可，為什么要親力親為，親自撰寫其中的一章？

管維良：回憶起當時課題開題時，我也參加了，有一種在場的責任心、承擔感。實干興邦的另一面是空談誤國，無論歷史上，還是現實中，實干與空談兩者從不缺場。鄧小平同志以及習近平同志在不同的場合和環境里，都在講要實干興邦，不要空談誤國，于是我聯系到歷史上的空談，的確造成了國破家亡的慘痛教訓。今天面對新的時代、新的挑戰和新的任務，我們切忌不可以空談。這可能就是我當初要承擔這個課題其中一章撰寫的初衷。

好在這個課題，經課題組成員的共同努力完成了，還獲得了“優秀”等級，這是我沒有想到的。我要說的一點是，這個課題的研究本身就有一種歷史感，有了歷史作論據，課題就厚重。人們可以在一些是是非非問題上弄虛作假，但在歷史事實面前，那是不可以作假的，也是不可以復制的。我想，之所以要把研究的原點定在《周易》上，這可能就是歷史作注的根本原因之一。

《周易》既是一部倫理學的、哲學的、甚至是科學的著作，同時也是一部歷史原理學。無論歷史的源頭，還是歷史的進行式，《周易》都可以為之作出歷史性解釋。比如，研究中關于泰否二卦出現的闡釋上的問題，在歷史上都有史實作觀照。典型的是宋代，清代末，這些朝代的主政者都懂《周易》，但是就是沒有人懷疑泰否二卦出現顛倒的問題，歷史就容易在這里重滔悲劇。所以，我認為本課題能夠指出、糾正一些問題，本身就是學術的責任和研究的創新。

《重慶與世界》編輯：可以看到，幾位專家教授都對于本次課題的研究都給予了充分的肯定和高度的評價。對于課題之后的發展，幾位專家教授又有哪些建議呢？

熊憲光：由于課題研究成于眾手，水平還是有點參差不齊，我提出兩點建議。

第一，乾坤模型與陰陽定律的論述如何做到深入淺出。這個模型與定律讓人一看就懂，需要在平易、明暢和深透上下功夫。反過來說，現在對乾坤模型和陰陽定律的論述還沒有做到平易、明暢和深透，就給人難懂的感覺，這也是它的不足之處，建議在出版的時候做一些調整，使之讀上去更加易懂。

第二，社會主義核心價值觀如何融入實干興邦的倫理思想體系。因為課題指出社會主義核心價值觀是一個背景，在這個背景下來進行實干興邦的論述，如何融入實干興邦的倫理思想體系，突出它的背景意義？這里做了一些工作，但是還不夠，還需要更加突出。這是本課題成立的一個背景，如何把實干興邦和社會主義核心價值觀融合起來進行論述，這還需要再加一把勁。

楊玉輝：這個課題的研究確實很有意義，切中今天社會的需要和實際。整個課題的構思上也有它的特色。整個課題最有特色的，也可以說理論上的價值中間這一部分，從《周易》的角度，到有關問題的思考總結，作為一個思想理論的基礎來作很有意義。如何結合今天的實際，讓人們更好的理解、把握、運用這一塊，恐怕還要做工作。另外，從整個結構來看，如果第二部分是基礎的話，這部分的闡釋放在前面去恐怕合適一點，作為一種方法論，作為一種理論基礎，在這個基礎上來談實干興邦空談誤國，先談理論，就是前面一大塊的，后面再談落實到實踐上，從結構上邏輯性更好一些?，F在的結果，相當于從一般性的理論，或者現實的角度來談實干興邦空談誤國相關的一些問題，這樣也可以，但是讀的時候感覺內在的邏輯性就沒有那么突出，沒有展現出來。

課題組費了很大的心，這些總結都很好，如何在整個體系上讓它更加完整，它的邏輯關系體現得更加充分，把基本的理論、概念界定得更清楚一些，然后落實到具體的操作層面，都需要認真修改和打磨。我們今天談實干的話，就是具體的操作層面，如何實實在在的去做。今天從管理的角度、法律的角度強調程序化和如何做，在這塊有更好的闡釋分析，這個課題研究就更精彩了。

在最后實踐層面有關問題顯得比較空泛，如果結合一些實例性的或者實際的問題來深入的探討，可能會更好一些。今天來討論儒家實干興邦理論，本身從思想方法出發來看這些都沒有問題。今天值得我們更進一步分析，對實干、空談要作一個明確的界定。在這方面還可以更深入的思考，不是簡單的干就行了。

敖依昌：我希望在后面的工作中能完善以下兩點，一是把優秀傳統文化和對企業家的打造內容加進來。把優秀的家風、家訓、優良的家族傳統也加進來，形成中華文化家風、家訓和企業長期核心價值觀。

二是關于干部素養打造提升內容加進來。特別是怎樣落實中央提出的“三嚴三實”，怎么用優秀傳統文化，對高級干部、中級干部樹立健全的理想、人生觀和價值觀，將優秀傳統文化作為滋養馬克思主義中國化的文化土壤，對干部進行更全面的價值觀培育，這點也很重要。

葉貴本：我認為，整體來講這個選題很準確，很切合實際。繼承傳統的本身不是目的，關照現實才是真實的。優秀傳統，弘揚傳統最終還是要和現實結合起來。整個來講，這個課題研究充滿正能量。正氣是上合天地、下應良心。歸納一下，主題很突出，視野開闊，內容也很豐富，學習量也很足。篇幅上不宜增加宜減少為好。文章也好，論文報告也好，或者著作也好就是多樣性，真正的傳承萬代，傳承的東西一定是很精要的，《論語》3萬多字，看了以后醒目、提神、灌頂、能啟迪。這個課題成果，體現了儒家實干精神的現代精神，成功的研究了儒家實干興邦和現實的呼應，做到了古與今完美的結合。概念的邊界和內容的拿捏還是很準的，很不錯的。

《重慶與世界》編輯：謝謝各位教授的鼓勵。最后，想請問項目負責人黃明超院長，你對大家的建議和意見作何打算？后續研究是否還將繼續？

黃明超：感謝各位專家教授的建議，得到你們的肯定和批評我很高興。敖教授提出了本課題的馬克思主義中國化創新性發展，以及自身理論上的創新性發展，在實踐上的創造性轉化，這些意見我們當在后來的理論研究和社會實踐中去認真體現和落實。

熊憲光教授提到的乾坤模型陰陽定律通透化與通俗化問題，確實不是些許文字就講得清楚的，用通俗易懂的語言來表述，暫時還有一定的困難。乾坤模型從靜態的角度來觀察，陰陽定律是從動態的角度來觀察，這些都需要聯系當今現實來舉例。

楊玉輝教授的建議是要求多在實現路徑上下功夫。我想，今后我們的工作，就是把這個成果轉化在社會實踐中，轉化在修齊治平的實干上。同時對于儒學實干興邦倫理思想體系的研究也才剛剛開頭，何況在研究中發現那么多的瑰寶，都需要以更多的學術探索去闡述和挖掘?？傊痪湓挘覀兺诘搅巳绱硕嗳≈槐M用之不竭的學術金礦，不可能就此罷手。謝謝各位教授和與會專家。

《重慶與世界》編輯：看來各位專家教授都對本次課題寄予厚望，紛紛建言獻策，提出的問題和建議都十分重要，我們也再次向課題被評為優秀等級表示祝賀，相信讀者也對最后的成果充滿期待?！?/p>