淺析宗教信仰對自貢農村喪葬習俗的影響

【摘 要】本文通過總結宗教信仰在自貢農村地區的發展情況，現有喪葬習俗的正反兩面的影響，提出相應的對策，給予該地區一些啟示意義。

【關鍵詞】基督教；佛教；自貢農村；喪葬習俗

在民國及其之前，自貢的宗教信仰以佛教為主，自貢的榮縣大佛寺，貢井的天池寺，大安的青巖洞寺等都是人們宗教活動的主要場所。在這些寺廟活動中人們有意或者無意的學到佛教的基本教義和價值訴求，佛教當中的生死之說——“三世說”對人的影響很大。人們追求來世，探求因果，每當面臨死亡，就會選擇超度，進一步影響人們的喪葬習俗，隨著二十世紀西方列強打開中國國門，基督教隨之傳入自貢，對自貢的農村喪葬習俗產生了一定影響，從中反映出基督教教義傳播對自貢產生的作用，現狀，及其解決對策。

一、自貢農村地區的喪葬習俗

雖然隨著經濟的發展，人民的思鄉觀念也有了進一步地提高，加之，國家也長期以來號召“薄葬”“火葬”。但是在廣大自貢農村依舊在葬禮上大操大辦，許多村民認為人死后就應該風風光光，這樣既是對逝者（長輩）的尊重，又能體現后人的孝心，因此，很多農村會對喪事及其的重視。

自貢農村地區的喪葬儀式一般為三天，多則七天。有時還會選擇黃道吉日，甚至要上十天。在親人即將逝世之前，逝者親屬還會邀請周圍的鄰居幫忙做壽服，提前做好準備。人死后會在家里開設靈堂，要求道士或者僧人誦經超度亡靈，開靈也會有大小之分，大靈聲音之大，時間之長，不分晝夜，方圓幾百米甚至上千米都能聽見其聲音。由他的后代分工協作，聯系親朋好友，左鄰右舍。逝者的兒子手臂戴純白色的布，孫子戴白色上有紅點的布，重孫戴白色上有紫色的布，親屬會根據死者的性別在腰間纏上紅褐色的布條；每當有重要的親朋好友的到來，宴會放起鞭炮，在友人的手臂上帶上黑布，以示哀悼。家中的墻壁掛滿挽聯，所有家具系上紅色的線，燒紙錢的火盆也不能熄滅，家中的女眷也會不斷的哭泣，如果不能哭泣，便會花幾千元甚至上萬元去請演員哭訴，國家三令五申禁止土葬，但是還是有的農民會偷偷摸摸的進行土葬，就算是火葬也要搞的非常氣派熱鬧，墓地講求風水，選擇一塊好的墓地還要請能人算算，出殯的時候需要大型的卡車拖拉，在卡車頂上綁一個白色花圈，還有逝者的頭像。打車接上坐著死者的后代，他們披麻戴孝，在整個車隊運行的時候，還會往天上拋撒紙錢。下葬的時候也要精挑細選一個黃道吉日，墳墓也要精心設計一番，下葬之后要求全村的村民吃飯，墳墓要縫七日拜一次，滿“五七”的時候（35天）還會請整個村的村民吃飯，在親朋好友面前炫耀一番。

二、自貢的基督教活動與教義

自貢的基督教主要在二十世紀傳來的，在自貢最早的，最典型的，最著名的，就是教會學校，在1902年由加拿大教會“英美會”傳入，當時是服務于宗教的（現在經發展為自貢一中），對自貢老城區和周圍村莊的人們產生了較大影響，每當周末的時候會進行教會活動（禮拜），“禮拜”二字也就由此而來。這些活動包括誦經，讀詩，學習基本的教義教規以及科學文化知識，其中涉及結婚，祈禱，喪葬等，基督教喪葬要求葬禮由教會主持包辦，按照基督教的方式設置靈堂，邀請好友，不哭泣，不磕頭，不放鞭炮，不燒紙錢，喪葬應該節儉，在葬禮之后參加宴席。其實不難看出基督教的教義教規或者有關喪葬習俗的行為還是與自貢農村地區的喪葬習俗有異曲同工之處，因此，有一部分先見人士開始接觸，開始認同基督教的觀念。認同喪葬習俗從簡，切忌鋪張浪費，過度攀比，封建迷信，破壞環境。

三、宗教信仰對自貢農村喪葬習俗的正反影響

基督教在自貢的傳播，不僅僅體現為社會轉型，也體現在基督教與自貢本土文化的融合當，尤其是喪葬習俗。表現一下幾個方面，第一，基督教，佛教和道教的一些教義教規，精神理念為老百姓做了一定的信念支撐；第二，豐富了農村村民的視野，改變了一定的觀念，開始崇尚科學，擯棄迷信；第三，緩解了老年人對喪事的恐懼。

不過基督教等宗教也會帶來消極影響，比如，在自貢農村遇到喪葬可以加強自己的身份感，團結家人，增強與鄰居的友誼，增強凝聚力；喪事互動中也體現了自貢農村地區人們的血緣，地緣關系，這個意義上喪事的操辦也可看作資源的整合。相反，基督教對喪葬從簡則簡化了人際關系，不具有認同感，甚至會導致人感情淡化，冷漠。

四、宗教信仰傳播對社會的啟示

不難看出宗教信仰傳播對社會，人具有深遠的影響，它一定程度上改變了人的思想方式，行為方式，甚至是社會的變革，但在這個過程中也會忽視人與人之間的交流，所以相關部門應該采取必要的措施，加強宣傳，引領人們的思想觀念，樹立正確的喪葬觀。

作者簡介：陳藝， 西華師范大學，新聞傳播學院播音系，學歷：輔修法學雙學位2015級。

參考文獻：

[1]宋美玉 法制與社會 2009.08.

[2]江新建《求索》1995年第2期.

[3]陳淑君，陳華文 民間喪葬習俗 中國社會出版社.