近代歐美留學(xué)潮與中西文化交流維度變遷

金秋蓉

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，福建 福州 350007）

幼童留美和船政學(xué)堂學(xué)生留歐是近代中國(guó)頗具影響的社會(huì)事件，是中國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化的破冰之旅。基于深刻的社會(huì)歷史背景，這些留學(xué)生天然成為近代中西文化交流的介質(zhì)，被挾裹進(jìn)不同的文化語境，從對(duì)抗到融合，從西學(xué)東漸到東學(xué)西漸，中西文化交流實(shí)現(xiàn)了從單一性輸入到雙向性輸出的維度變遷。

一、留美幼童無言結(jié)局背后的文化沖突

容閎，作為近代中國(guó)第一個(gè)留學(xué)美國(guó)的中國(guó)人，其親身歷見的中西文明之巨大差異使其渴望 “以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明之境”[1]。回國(guó)后的容閎為之奔波多年終于獲得清政府洋務(wù)派的支持。

1872年，曾國(guó)藩、李鴻章聯(lián)名上奏派遣留學(xué)生的奏議得到清政府批準(zhǔn)，以陳蘭彬、容閎為正副委員，負(fù)責(zé)管理幼童赴美留學(xué)事宜。1872年，第一批30名幼童抵達(dá)美國(guó)舊金山，隨后又分別在1873年、1874年、1875年各派出30名幼童赴美。這120名留美幼童就是中國(guó)近代史上最早的官派留學(xué)生。這些幼童原計(jì)劃留學(xué)15年，但清政府于1881年決定載撤幼童留美事務(wù)所，從8月起分3批召回了這些留學(xué)生，留學(xué)計(jì)劃中途夭折。當(dāng)時(shí)的留美幼童中只有詹天佑和歐陽庚2人完成大學(xué)學(xué)業(yè)。留美幼童的失敗有著深刻的社會(huì)歷史背景和制度缺陷，其結(jié)局走向緣于中國(guó)農(nóng)耕文化與西方工業(yè)文化激烈沖突下的無言結(jié)局。

(一)促成幼童留美的原發(fā)性文化沖動(dòng)

晚清時(shí)期的中國(guó)，天朝上國(guó)的幻境已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)無情撕碎，固步自封一百多年的民族同時(shí)受到西方工業(yè)化、重商主義、炮艦政策和基督教文化的沖擊，面臨著“三千年未有之變局”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。[2]魏源、林則徐等有識(shí)之士呼吁睜眼看世界，晚清政府也自上而下發(fā)起了以求強(qiáng)求富為目標(biāo)、師夷長(zhǎng)技為手段的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

近代中國(guó)對(duì)西方技術(shù)的引進(jìn)是從器物層面開始的。科技產(chǎn)品和科技傳播從生活用品到堅(jiān)船利炮無不給予近代中國(guó)各階層直觀的感受和刺激，中西文明之間的差距觸目驚心。洋務(wù)派作為新生的改革力量，為避免傳統(tǒng)文化力量的圍剿在學(xué)習(xí)西方文化問題上采取了中庸態(tài)度，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。正如張之洞在《勸說篇》所說：“四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用。”[3]這就奠定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的文化基調(diào)是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的前提下在器物層面學(xué)習(xí)西方文化，求富、自強(qiáng)也成為促成幼童留美的民族原發(fā)性文化沖動(dòng)。

（二）中西文化激烈沖突成為幼童留美失敗的主導(dǎo)因素

幼童留美失敗的原因是多重的，來自清政府保守派的懷疑與阻擾以及制度設(shè)計(jì)上的缺陷在一定程度上影響了幼童出洋留美計(jì)劃的實(shí)施，但中西文化的激烈沖突卻是導(dǎo)致留學(xué)計(jì)劃中途夭折的主導(dǎo)因素。基于求富自強(qiáng)的民族原發(fā)性文化沖動(dòng)而應(yīng)運(yùn)而生的留美計(jì)劃，其文化基本架構(gòu)是在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的前提下學(xué)習(xí)西藝，最終實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的社會(huì)效應(yīng)。

但現(xiàn)實(shí)卻事與愿違。當(dāng)這群最大16歲最小10歲平均年齡為12歲的小學(xué)生留學(xué)群體抵達(dá)美國(guó)后，被分派到美國(guó)的54戶美國(guó)家庭，由15位美國(guó)教師負(fù)責(zé)管理他們的生活和學(xué)習(xí)。他們與當(dāng)?shù)氐膬和黄鹕蠈W(xué)，開始全面融入美國(guó)社會(huì)。他們不但學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)技術(shù)，也接觸到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文社會(huì)科學(xué)，西方工業(yè)文化為他們展示了迥然不同于東方農(nóng)耕文化的一面。這批留美幼童在留學(xué)期間經(jīng)歷了激烈的東西文化沖突，從穿衣打扮到教育方式再到價(jià)值取向與他們所秉持的傳統(tǒng)文化體系有著巨大的分岐。

洋務(wù)派在留美章程中規(guī)定：“將業(yè)出洋后，肄習(xí)西學(xué)，仍兼中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)以及國(guó)朝律例等書，每逢房、虛、昂、星等日，正副兩委員傳集各童宣講圣諭廣訓(xùn)，示以尊君親上之義，庶不止囿于異學(xué)”。[4]但對(duì)留美幼童這個(gè)群體來說，顯而易見缺乏“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的社會(huì)基礎(chǔ)，這批平均年齡只有12歲的孩子既對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深刻的體驗(yàn)與認(rèn)知，面對(duì)全新的西方工業(yè)文化的包圍與洗禮，他們很自然地傾向于選擇更接近他們天性的西方文化，生活方式逐漸西化，開始吃西餐、穿短服、組建球隊(duì)，與女生談戀愛、參加教堂活動(dòng)。一些學(xué)生甚至剪掉了腦后的長(zhǎng)辮子，并逐漸對(duì)研習(xí)枯燥的四書五經(jīng)失去了興趣，對(duì)煩瑣的封建禮節(jié)不大遵守，開始對(duì)個(gè)人權(quán)力、自由、民主之類的美式價(jià)值取向十分向往。所有這些新變化都被清政府的保守官僚視為大逆不道。1881年，陳蘭彬奏請(qǐng)清政府撤回留美幼童:“上年十一月，吳嘉善特來華盛頓面稱，外洋風(fēng)俗流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，實(shí)易沾其惡習(xí)，即使竭力整飭，亦覺防范難周，亟應(yīng)將局裁撤，惟裁撤人多，又慮有不愿回華者，中途脫逃，別生枝節(jié)等語……臣竊維吳嘉善身膺局務(wù)，既有此議，誠(chéng)恐將來利少弊多。”[5]

可以說，在這場(chǎng)激烈的中西方文化沖突中，這些留美幼童的文化擇抉遭到國(guó)內(nèi)保守派的大力彈壓，再加上當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)興起的排華浪潮，最終促使清政府中途撤回留美計(jì)劃。

二、船政學(xué)堂留歐活動(dòng)中東方文化的覺醒

（一）船政學(xué)堂首創(chuàng)留學(xué)生制度

船政學(xué)堂的留歐運(yùn)動(dòng)始于1877年。船政學(xué)堂經(jīng)過十年的辦學(xué)實(shí)踐，取得了良好的育人成效，但船政辦學(xué)者并不止步于此，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)獨(dú)立的育人目標(biāo)，本著精益求精的育人理念，他們提請(qǐng)派遣優(yōu)秀畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)深造。1873年12月，沈葆楨在呈奏的《船工將竣僅籌善后事宜折》中，闡述了派遣船政學(xué)堂優(yōu)秀畢業(yè)生留學(xué)深造的重要性和必要性：“中國(guó)員匠，能就已成之緒而熟之，斷不能拓未競(jìng)之緒而精之。……欲日起而有功，在循序而漸進(jìn)，將窺其精微之奧，宜置之莊岳之間……以中國(guó)已成之技求我國(guó)益精之學(xué)，較諸平地為山者又事半功位矣……三年、五年后有由外國(guó)學(xué)成而歸者，則以學(xué)堂后進(jìn)之可造者補(bǔ)之，斯人才源源而來，朝廷不乏于用。”[6]

沈葆楨奏請(qǐng)船政學(xué)堂學(xué)生出國(guó)留學(xué)的提議得到了左宗棠、李鴻章等洋務(wù)派的大力支持。洋務(wù)派主張船政學(xué)堂派遣畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)的觀點(diǎn)可歸結(jié)為：一是技術(shù)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)“精益求精”；二是技術(shù)創(chuàng)新，必須由學(xué)技深化為求理。

1877年3月，船政第一批留學(xué)生放洋。由日意格任洋監(jiān)督、李鳳苞任華監(jiān)督，馬建忠為隨員，率制造、駕駛、藝圃學(xué)生30名前往英、法兩國(guó)留學(xué)，時(shí)限為三年。此后四十年間，船政又三次成批派出留學(xué)生。船政學(xué)堂四次共派出留學(xué)生111名，其中有多人留學(xué)兩個(gè)國(guó)家以上。為此洋監(jiān)督日意格則制定了較為詳盡的留學(xué)生人才培養(yǎng)方案，如制造專業(yè)學(xué)制五年，前3年理論學(xué)習(xí)后2年工廠學(xué)習(xí)，培養(yǎng)目標(biāo)是工廠總監(jiān)等。船政學(xué)堂首創(chuàng)了留學(xué)生制度，其派遣的留學(xué)生成效巨大，這些接觸到西方先進(jìn)技術(shù)文化的留學(xué)生們精益求精，奮發(fā)有為，回國(guó)后在教育、科技、軍事、文化等諸多領(lǐng)域都頗多建樹，成功引領(lǐng)了中國(guó)近代的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）船政學(xué)堂留學(xué)生謀求東西文化平等對(duì)話

船政學(xué)堂分四批派遣的留學(xué)生是近代中國(guó)繼留美幼童之后的又一次大規(guī)模留學(xué)生潮。船政學(xué)堂的留學(xué)生在各方面都迥然不同于留美幼童：船政學(xué)堂選拔優(yōu)秀畢業(yè)生出國(guó)深造，他們?cè)诖W(xué)堂已接受了5－7年高等實(shí)業(yè)學(xué)堂的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，術(shù)業(yè)已有所專攻，精通英語或法語，之前接受的教育模式就是從西方引進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)教育模式。最重要的是，這批留學(xué)生的年齡多為二十多歲的年青人，擁有較深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化有著很深的體認(rèn)，對(duì)晚清風(fēng)雨飄搖的困境懷有強(qiáng)烈的民族使命感，他們留學(xué)深造的目標(biāo)明確。這樣的留學(xué)生群體進(jìn)入歐州社會(huì)時(shí)，他們沒有留美幼童的惶惑與不安，也不會(huì)象留美幼童那般在中西文化沖突中完全臣服于西方海洋文明。

船政學(xué)堂留學(xué)生面對(duì)中西文化沖突，表現(xiàn)得清醒且獨(dú)立，他們以開放與包容的心態(tài)讓中西文化從對(duì)抗走向交融。船政學(xué)堂留學(xué)生對(duì)東方農(nóng)耕文化目前的困境有著相當(dāng)清醒的認(rèn)知，也對(duì)西方文化的先進(jìn)性呈現(xiàn)了極大的熱忱和包容。他們以精益求精的精神如饑似渴地學(xué)習(xí)西方技術(shù)和文化，渴望用先進(jìn)的科技改變國(guó)運(yùn)民生，實(shí)現(xiàn)求富自強(qiáng)的民族復(fù)興。難能可貴的是，這批留學(xué)生群體面對(duì)中西文化之間的差距，并不盲目悲觀自卑，而是努力消除西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的偏見。譬如陳季同，為糾正西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤讀，扭轉(zhuǎn)中國(guó)人軟弱可憐、被侮辱被蔑視的負(fù)面印象，陳季同開始用法文寫作，用既是民族又是世界的文化視角介紹真實(shí)的中國(guó)，他的代表作《中國(guó)人自畫像》被譽(yù)為“第一部由中國(guó)人自己所寫的關(guān)于中國(guó)社會(huì)的書”，開啟了近代西方社會(huì)準(zhǔn)確了解東方文化的一扇窗戶。在這個(gè)群體身上，東方文化面對(duì)西方海洋文明的強(qiáng)勢(shì)壓迫，不卑不亢地謀求平等對(duì)話的路徑，從他們身上看到了東方文化的覺醒。

三、中西文化交流維度的變遷

東西方文化發(fā)展的差異性使中西文化交流長(zhǎng)期處于失衡狀態(tài)，要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)，東學(xué)西漸或西學(xué)東漸都是呈單維度狀態(tài)，而近代中國(guó)涌現(xiàn)的留學(xué)生潮打破了這一僵局。留學(xué)生群體歷經(jīng)中西文化沖突的銳痛，在學(xué)習(xí)、傳播西學(xué)的同時(shí)，以赤子之心艱難地向西方輸出東方文化，中西文化以此為契機(jī)從對(duì)抗走向包容、融合，逐漸實(shí)現(xiàn)了交流的雙向維度。

（一）東西文化的勢(shì)差造就中西文化交流的單向維度

中國(guó)締造了基于農(nóng)耕文化的東方古老文明并在漢唐盛世中打造出天朝上國(guó)這樣的民族文化優(yōu)越感。這時(shí)候東西方文化的勢(shì)差使東學(xué)西漸成為中西文化的主流。西漢張騫開辟的陸上絲綢之路和形成于宋朝時(shí)期的海上絲綢之路見證了東方文化的鼎盛與輝煌。元朝時(shí)期，《馬可波羅游記》關(guān)于中國(guó)山川地形、物產(chǎn)氣候、商業(yè)貿(mào)易、居民信仰、風(fēng)俗人情等內(nèi)容的美好描述，激起歐洲人對(duì)東方的熱烈向往。明清之際，程朱理學(xué)傳到歐州后在那里形成100年的中國(guó)文化熱，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出深厚的興趣。這期間東學(xué)西漸帶有濃厚的民族優(yōu)越感，帶著天朝大國(guó)的施恩心理。

清朝閉關(guān)鎖國(guó)的一百多年間，東西方文化力量發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。中國(guó)固步自封，農(nóng)耕文化止步不前。而西方國(guó)家隨著科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，建立起與之相適應(yīng)的政治制度和思想體系，西方文化開始瘋狂向東方擴(kuò)張。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮開始了對(duì)中國(guó)全方位的文化輸出，從器物層面到政治學(xué)說，從學(xué)術(shù)思想到基督教新教等，都通過不同的途徑、方式傳入中國(guó)。這期間西學(xué)東漸的內(nèi)容、規(guī)模、速度和影響都是空前的，東方農(nóng)耕文化慘遭輾壓。[7]

這種單維度的文化交流，中西雙方并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)話。

（二）船政學(xué)堂留學(xué)生樹立中西文化雙向交流典范

從東學(xué)西漸淪為西學(xué)東漸，中國(guó)人經(jīng)歷了一個(gè)從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒、選擇和接受的過程。而突破中西文化單維度交流的，則是船政學(xué)堂留學(xué)生。

正如前文所述，船政學(xué)堂留學(xué)生的成長(zhǎng)背景決定了這批年青人不存在喪失中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的危險(xiǎn)，他們面對(duì)中西文化沖突，表現(xiàn)得清醒且獨(dú)立，既不把西方文化局限于用的器物層面，也不鼓吹全盤西化。為改變國(guó)家積貧積弱的困境，他們積極向國(guó)內(nèi)傳播西方文明，成為西學(xué)東漸的主力軍。譬如被譽(yù)為啟蒙思想家的嚴(yán)復(fù)，1877年到英國(guó)留學(xué)期間對(duì)西方的政治體制產(chǎn)生了濃厚的興趣，除了學(xué)習(xí)駕駛專業(yè)的課程，他把剩余的時(shí)間都投入鉆研西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，挖掘技術(shù)文化的社會(huì)價(jià)值，視科技為西學(xué)之體。甲午海戰(zhàn)失利后他寫就《天演論》等系列文章，其“物競(jìng)天擇，適者生存”的吶喊可謂是時(shí)代的強(qiáng)音，激勵(lì)、影響了無數(shù)后來人，完成了科技文化從“藝”“器”“末”“用”器物層面到“學(xué)”“道”“本”“體”價(jià)值層面的變遷。

同為船政學(xué)堂留學(xué)生的陳季同卻逆流而動(dòng)，積極向西方世界推介中國(guó)文明，成為近代中國(guó)中學(xué)西傳的第一人。面對(duì)西方文化強(qiáng)權(quán)下中國(guó)的失語與被誤讀，陳季同選擇既是民族又是世界的視角向西方介紹中國(guó)，矯枉與對(duì)話成了陳季同法文寫作的兩大要旨。正如他在代表作《中國(guó)人自畫像·序言》所寫的：“我打算在這本書中實(shí)事求是地描述中國(guó)——按照自己的親身經(jīng)歷和了解來記述中國(guó)人和風(fēng)俗習(xí)慣，但卻以歐洲人的精神和風(fēng)格來寫……并愿意就研究所及，指出西方文明與遠(yuǎn)東文明之間的異同所在。”[8]

陳季同帶著強(qiáng)烈的民族自豪感用法文創(chuàng)作了《中國(guó)人自畫像》《中國(guó)故事》《中國(guó)戲劇》《中國(guó)人的快樂》等一系列深受西方社會(huì)歡迎的作品，向西方讀者展現(xiàn)了了一個(gè)和平、寧?kù)o、幸福的中國(guó)。在《中國(guó)人自畫像》一書中，陳季同生動(dòng)而富有情趣地描述了中國(guó)社會(huì)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、文學(xué)的方方面面，并專門辟出章節(jié)寫作西方人最容易誤解的育嬰堂、婦女、勞工等題材。《中國(guó)人的快樂》則從娛樂的視角通過對(duì)游戲、儀式、節(jié)慶的風(fēng)俗民情的有趣記敘展示了中華民族的獨(dú)特個(gè)性。這些作品，展現(xiàn)了中國(guó)與歐洲最為不同的文化特性，在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國(guó)的偏見，起到了矯枉和對(duì)話的作用。[9]

綜上所述，船政學(xué)堂留學(xué)生突破了晚清中西文化交流的單向度傳播模式，實(shí)現(xiàn)了近代中西文化交流的雙向傳播，也為林語堂、辜鴻銘等后來者樹立了中西文化雙向交流的典范。

[1]唐金權(quán).晚清幼童留美述評(píng)[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：76－78.

[2]梁贊勛.我們?yōu)槭裁匆穼と蓍b和留美幼童的足跡[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：1－5.

[3]展紅梅 韓玲.時(shí)代之局限 夭折之必然：中國(guó)首批留美幼童被提前撤回國(guó)之原因探索[J].科教文匯，2006（5）：168－169.

[4]李江偉.晚清幼童留美起訖因由及其影響芻論[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（6）：150－159.

[5]陳琳靜.中美文化沖突對(duì)清代留美幼童的影響[J].蘭臺(tái)世界，2015（11）：89－90.

[6]林慶元.福建船政局史稿（增訂本）[M].福州：福建人民出版,1999：141－146.

[7]周棉.留學(xué)生與近代中外文化交流[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：118－123.

[8]李秋華.論中學(xué)西漸中的陳季同[J].東南傳播，2006（3）：63－64.

[9]金秋蓉.陳季同對(duì)晚清中西關(guān)系發(fā)展的突破與貢獻(xiàn)[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：13－15.