文化地理與東西方視域中的他者
——評2018年春晚小品《同喜同樂》

許禮華，高峻

（上海師范大學(xué)旅游學(xué)院，上海 200234）

2018年春晚小品《同喜同樂》以近年來中國援建的肯尼亞蒙內(nèi)鐵路為背景，表達(dá)的主題是“中非人民一家親”。除了融入了動感十足的南非世界杯主題曲wakawaka、非洲舞蹈、面具等非洲特色文化，央視還特地從肯尼亞、科特迪瓦等國請來了專業(yè)的演員，實現(xiàn)了春晚舞臺上第一次中非演員聯(lián)袂演出。西方部分英文媒體，包括 The New York Times（紐約時報），BBC,South China Morning Post（南華早報），Newsweek（新聞周刊)等于小品的整體效果和內(nèi)容不管，抓住了小品中的兩個細(xì)節(jié)無限放大做文章對這個小品進(jìn)行了報道：一是由中國藝人常藝博扮演的猴子角色，認(rèn)為刻意用動物嘲諷非洲的原始和野蠻；二是由中國小品導(dǎo)演扮演的非洲大媽，認(rèn)為將中國人臉涂黑是赤裸裸的種族歧視。

1 《同喜同樂》中的自我

西方文化認(rèn)為臉涂黑是赤裸裸的種族歧視。黑臉妝誕生于1830年代的美國，并且逐漸在19世紀(jì)流行開來，成為當(dāng)時經(jīng)典的演出手段，其中以The Black and White Minstrel Show為代表。黑臉妝加劇了19世紀(jì)中對于黑人的種族歧視：非黑人藝人們通過戴上 “黑臉妝”扮演黑人，常在劇中鞏固和宣揚帶有歧視色彩的圖片、對待黑人的態(tài)度，并且通過電視節(jié)目的散播扭曲人們對于黑人的認(rèn)知。最終，20世紀(jì)中期，帶有歧視色彩的“黑臉妝”才逐漸消失并被歐美國家抵制。

東方文化中臉涂黑僅僅是人物塑造的一種手段。特別是在中國的傳統(tǒng)戲劇中，不同顏色代表不同的人物形象和性格特征，黑色臉：代表正直、無私、剛直不阿的人物形象，如：包公；白色臉，表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義，代表兇詐，如：“三國戲”里的曹操、《打嚴(yán)嵩》中的嚴(yán)蒿，秦檜。此外，小品是中國特有的文化樣式，它一方面常常對演員的肢體語言進(jìn)行一定的揶揄甚至夸張表達(dá)，如對潘長江的個頭、對馮鞏的臉型；另一方面，它對主要演員的臺詞功底、語言天賦以及肢體語言都有專業(yè)的要求，與小品中的列車員角色可以直接從肯尼亞找來、在中國簡單培訓(xùn)下即可登場演出不同，非洲大媽這一角色的大量中文臺詞對非洲演員而言也是一大挑戰(zhàn)，于是，我們不難理解編導(dǎo)組在有限的彩排時間內(nèi)選擇了中國人來演繹這一重要角色，事實上從事小品導(dǎo)演出身的婁乃鳴對角色的把握和專業(yè)的表演使得普通中國觀眾也難以分辨真假。在小品中，演員臉涂黑是為了表現(xiàn)非洲主要民族直觀的膚色特征，并非西方媒體認(rèn)為的種族歧視。

當(dāng)然，在審查制度如此嚴(yán)格的國度中審查應(yīng)最為嚴(yán)格的綜藝節(jié)目中，出現(xiàn)這樣的小品，絕對不是偶然或是疏忽。筆者愿意相信節(jié)目的創(chuàng)作者不是刻意侮辱非洲人和其他國家的黑人。他們對這些種族歧視的因素，也可能完全不了解。然而，這個時候，意圖已經(jīng)沒有任何意義,損害也已經(jīng)造成。更重要的是，創(chuàng)作的意圖不應(yīng)成為其包含這些種族歧視因素的借口。紐約時報的文章提到，中國許多大學(xué)都有非洲研究中心，且全中國有大約十萬非洲留學(xué)生。除此以外，甚至許多的歐美國家在華人士都能提供相應(yīng)參考意見。有心的話，主創(chuàng)人員或是央視及宣傳部門相關(guān)負(fù)責(zé)人，有充足的資源可以避免《同喜同樂》這樣的事故。

2 西方視域中的他者

西方部分媒體客觀的指出《同喜同樂》中的我們的“種族主義”和“嘲諷非洲的原始和野蠻”時，我們必須明白，凡是主張客觀的科學(xué)，都意味著它有一個種族主義、帝國主義的過去。

在殖民時代，西方把非洲“他者化”表達(dá)了一種需要，即控制的需要。“他者化”實際上是西方人內(nèi)心恐懼的反射。他們將非洲刻畫成令人懼怕的黑色大陸（與白色的、文明的歐洲形成正反對比，而拿著屠刀殺進(jìn)了非洲的正是這些文明的歐洲人）。

西方部分媒體在做評價的時候，強調(diào)不站在任何立場上闡述任何觀點或者不做任何主觀評價的時候，往往意味著闡述的觀點是站在西方人的立場和角度上。正如帕里所說，這就使得，認(rèn)為主導(dǎo)文化就是一種普遍的思想形式，其權(quán)威性的表征具有客觀真理的思想成為自然而然的事。

西方人依據(jù)自己對整個世界的認(rèn)識，對其他地區(qū)地理事物、物種文化以及過程進(jìn)行命名，而這種思想觀念就是將其他地域文化看成居于從屬地位的文化，全球意識就是通過帝國主義這樣的方式積累起來的地理知識的一個明顯的特點。根據(jù)西方世界的觀念，全球被描繪成為一個由不同類別、層級組成的地圖。這些概念是西方種族主義等不平等觀念的源泉。

3 東方視域中的他者——人類命運共同體

小品《同喜同樂》，以近年來中國援建的肯尼亞蒙內(nèi)鐵路為背景，表達(dá)的主題是“中非人民一家親”。西方部分媒體關(guān)注春晚一個單一節(jié)目的個別元素，基本不提及節(jié)目正面內(nèi)容及“中非一家親”的主題敘事，抓住幾個元素便無限放大，直至最終上綱上線、扣上種族歧視的大帽，套用西方媒體在報道國內(nèi)外種族問題的既定新聞框架進(jìn)行議程設(shè)置，這一做法值得商榷。

從歷史的角度來說，東方和西方是那種復(fù)雜且常常令人擔(dān)憂的關(guān)系。西方人把自己定義為先進(jìn)的一方，是西方人創(chuàng)造了新的歷史，改變了整個世界。而把東方看作穩(wěn)定的、靜態(tài)的、落后的、停滯的一方。他們認(rèn)為，歐洲鑄造未來，而東方只能重復(fù)歐洲人的經(jīng)歷。

東方并沒有走西方的老路，中國向世界提供一系列富有建設(shè)性的公共產(chǎn)品，提出了人類命運共同體，為“共商共建共享”的全球治理理念注入新動力。命運共同體意識超越各種族、不同地區(qū)文化、世界各個國家以及不同的意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了嶄新的視角、全新的理念以及一個理性可行的行動方案。這一超越各個民族國家和不同意識形態(tài)的 “全球觀”，體現(xiàn)了中國與各國合作共贏的理念，表達(dá)了中國追求和平發(fā)展的愿望，提交出一份思考人類未來的“中國方略”。打造人類命運共同體是一份責(zé)任。

[1]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003：35.

[2]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003:6.

[3]愛德華·W·蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會理論中的空間[M].北京：商務(wù)印書館,2004:11.

[4]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003:76.

[5]安宇宏.人類命運共同體[J].宏觀經(jīng)濟(jì)管理,2017(2):87.