日本讀本小說(shuō)《菊花之約》的文化創(chuàng)新

顏景義

（大連海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116023）

日本江戶(hù)時(shí)代，上田秋成通過(guò)翻改中國(guó)明清小說(shuō)創(chuàng)作了讀本小說(shuō)《雨月物語(yǔ)》。《雨月物語(yǔ)》以談玄說(shuō)怪為主題，表現(xiàn)出新穎獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格,成為前期讀本小說(shuō)的典范。《雨月物語(yǔ)》由9個(gè)短篇構(gòu)成，其中的《菊花之約》改編自《喻世明言》的《范巨卿雞黍生死交》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《范巨卿》）。秋成在總體構(gòu)思忠于中國(guó)原著的基礎(chǔ)上，能夠根據(jù)自己的構(gòu)思，在作品中融入日本文化元素，使得《菊花之約》的故事更加具有日本文化色彩，又符合日本讀者嗜好，體現(xiàn)了秋成在翻改過(guò)程中所進(jìn)行的文化創(chuàng)新。本文從文化視角對(duì)《菊花之約》和《范巨卿》的文本進(jìn)行對(duì)比，論述秋成在翻改《范巨卿》創(chuàng)作《菊花之約》的過(guò)程中，如何對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行改造，并如何在《菊花之約》中融入日本文化元素，對(duì)《菊花之約》進(jìn)行文化創(chuàng)新。

1 《菊花之約》對(duì)《范巨卿》的翻改

《范巨卿》中，商人出身的書(shū)生范巨卿趕考途中因生病得到農(nóng)民出身的秀才張劭的照顧，范巨卿感恩于張紹，二人結(jié)為兄弟，并約定在第二年重陽(yáng)節(jié)相見(jiàn)。后范巨卿因生活所累忘記日期，刎頸自殺變魂去赴約，而張劭也為全兄弟信義自刎而死，與范巨卿合葬。《菊花之約》的結(jié)構(gòu)與《范巨卿》大致相同，某年春天武士赤穴赴任途中，因病受到寒門(mén)儒生左門(mén)的照顧，左門(mén)敬佩赤穴才學(xué)，二人結(jié)為兄弟，并約定在重陽(yáng)節(jié)相見(jiàn)。赤穴因公務(wù)原因，被人監(jiān)視不能脫身，剖腹自殺變魂去赴約，后左門(mén)為其報(bào)仇。

2 《菊花之約》對(duì)中國(guó)文化元素的改造

《菊花之約》的主體結(jié)構(gòu)與《范巨卿》基本相同，但在看似忠實(shí)的模仿中，卻包含了秋成獨(dú)特的文化創(chuàng)新意識(shí)。就當(dāng)時(shí)社會(huì)背景而言，中國(guó)和日本的信義的社會(huì)基礎(chǔ)是不同的。《范巨卿》的信義帶有鮮明的平民色彩，而讀本小說(shuō)的主要讀者層是上層社會(huì)的武士，因此秋成在翻改過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行了改造，在故事中貫穿了武士文化精神。

2.1 對(duì)主人公身份的提高

《范巨卿》中范張二人都是平民出身的秀才，二人相同的平民身份，是“信義”故事成立的大前提，這也體現(xiàn)出“三言”鮮明的平民文學(xué)特點(diǎn)。但這種農(nóng)民和商人拼死堅(jiān)守的信義，在當(dāng)時(shí)日本的武家社會(huì)中，不會(huì)引起武士讀者層共鳴。《菊花之約》中赤穴是武士，左門(mén)只是一個(gè)清貧的儒者。因左門(mén)敬佩赤穴的才學(xué)，二人才結(jié)為兄弟。秋成將主人公之一的身份提高為武士，正是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)對(duì)武士仰慕的真實(shí)寫(xiě)照。

2.2 對(duì)自殺方式的改變

《范巨卿》中范張二人為了信義都自刎而死，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的行孝觀念，相對(duì)斷頭、剖腹等自殺方式，自刎對(duì)身體的損害是較小的。《菊花之約》中赤穴則是剖腹而死，剖腹是日本武士獨(dú)有的最崇高的死亡方式，日本傳統(tǒng)文化認(rèn)為，這種自殺方式可以將武士純潔的靈魂展現(xiàn)出來(lái)。秋成通過(guò)這樣的翻改，就使得赤穴的武士形象更加鮮明了。

2.3 對(duì)爽約原因的改變

《范巨卿》中商人范巨卿是因生活所累而爽約，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下中國(guó)平民百姓的真實(shí)生活狀態(tài)。而《菊花之約》中武士赤穴爽約是因?yàn)樗辉阜目筷幹\上位的新城主，而被城主監(jiān)禁不得出城，體現(xiàn)了他作為武士對(duì)舊主的“忠誠(chéng)”。

秋成通過(guò)在故事中對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行改造、貫穿日本特有的武士文化精神，使得原著中平民間的信義升格為武士階層的信義，使得《菊花之約》成為反映武士精神的高雅的日本式小說(shuō)。

3 《菊花之約》對(duì)日本特有元素的利用

《菊花之約》中，秋成除了對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行改造進(jìn)行外，還在故事新加入日本特有的情感元素和文藝元素，使得作品具有濃厚的日本文化特色，而不顯翻改的痕跡。

3.1 對(duì)日本人特有情感元素的利用

《菊花之約》中秋成把赤穴和左門(mén)的相識(shí)時(shí)間設(shè)定在春末夏初，正是櫻花凋謝的時(shí)節(jié)。這看似簡(jiǎn)單的季節(jié)設(shè)定，卻包含了日本人所特有的感情元素。

自古以來(lái)，日本人就對(duì)櫻花有一種說(shuō)不清道不明的愛(ài)憐，它早已變成日本人固定的審美心理，并且以島國(guó)特有的風(fēng)土培育了它特有的美。或白或粉的櫻花是高尚純潔的象征，櫻花開(kāi)放時(shí)花團(tuán)錦簇，灼灼其華，讓日本人感受到無(wú)以倫比的華美與魄力。櫻花還表現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)文學(xué)中“物哀”的審美意識(shí)，“物”指自然萬(wàn)物，“哀”即悲哀，“物哀”的最直觀的理解就是：睹物傷情、物我同悲。櫻花短暫而唯美的盛開(kāi)、又毫無(wú)留戀的凄美凋零，日本人通過(guò)它看到了生命的壯美與果斷和人生的變幻無(wú)常，即為它的絢爛綻放而感動(dòng)，又沉浸在其凋零的無(wú)限感傷中。同時(shí)櫻花也是武士精神的體現(xiàn)，正如諺語(yǔ)“花中櫻花，人中武士”所說(shuō)的一樣，古時(shí)日本武士以櫻花般絢爛的存在與壯麗的逝去為人生追求。

秋成通過(guò)看似簡(jiǎn)單的季節(jié)設(shè)定，巧妙地將日本人特有的情感世界、傳統(tǒng)的文學(xué)理念及武士精神有機(jī)融為一體，提高了其作品的品位，同時(shí)也暗示了武士赤穴的最終結(jié)局，體現(xiàn)了高超的創(chuàng)作手法。

3.2 對(duì)日本文藝手法的利用

《菊花之約》中，重陽(yáng)之日，在左門(mén)焦急等待赤穴的部分中，秋成加入街上行人的描寫(xiě)，描寫(xiě)了兩個(gè)武士的對(duì)話，還描寫(xiě)了一個(gè)怒氣沖沖的馬夫。乍一看和故事情節(jié)毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上這是日本獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。即：江戶(hù)時(shí)代流行的歌舞伎、凈琉璃等藝術(shù)中常出現(xiàn)的“間”的手法，就是在演出過(guò)程中，插入和劇情不相干的內(nèi)容，讓觀眾從劇情中放松一下，然后使故事進(jìn)入高潮。《菊花之約》中秋成巧妙地利用這種手法，使讀者暫時(shí)從焦急等待的場(chǎng)景中解脫出來(lái)，然后將故事引入最核心的陰魂赴約部分，可以說(shuō)這是抓住讀者心里的欲擒故縱的描寫(xiě)。

秋成在翻案過(guò)程中，能夠在作品中融入日本特有的情感元素和文藝表現(xiàn)手法，使翻案演化成將中國(guó)原著與日本文化傳統(tǒng)相融合的再創(chuàng)作，使得其讀本小說(shuō)在格調(diào)與觀念上更趨日本民族化。

4 結(jié)語(yǔ)

上田秋成創(chuàng)作《菊花之約》時(shí)，在接受《范巨卿》文本影響的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合日本文化元素對(duì)原著的人物形象、故事情節(jié)等進(jìn)行文化改造，并在作品中新加入日本特有的文元素，進(jìn)行文化創(chuàng)新。秋成高超的翻改手法，使得中國(guó)故事脫胎為極具日本民族文化色彩的讀本小說(shuō)作品。《菊花之約》的這種文化創(chuàng)新，正是古代中國(guó)文化在東亞文化圈廣泛傳播的良好例證。通過(guò)文化改造創(chuàng)新等構(gòu)建起的文化交流，在中日交流日趨頻繁的今天，對(duì)促進(jìn)中日文化友好交流發(fā)展、推進(jìn)東亞文化繁榮，仍然具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

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