中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的問題與路徑

張麗濤

（石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北石家莊 050000）

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是時代進步的主要選擇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期發(fā)展構(gòu)成的一種思想文化，并且其自身有著非常積極的歷史作用。在五千多年的發(fā)展中，中華文明博大精深、源遠流長，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族的根與源。習(xí)近平總書記在中共十九大報告中指出，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”。這些論述體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化的鮮明立場和根本態(tài)度，為新時代夯實文化自信提供了根本遵循。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是構(gòu)筑中國精神的重要路徑

文化創(chuàng)新，是一個國家、一個民族、一個政黨對其國家傳統(tǒng)文化價值的一種充分肯定，是對其傳統(tǒng)文化生命力的一種堅定信念。文化創(chuàng)新這個概念包含三個方面的維度，一是文化創(chuàng)新體現(xiàn)出其本身對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種真摯情感，二是文化創(chuàng)新體現(xiàn)出對自身傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景持有堅定信心和無比自信，三是體現(xiàn)出對待外來文化的一種兼收并蓄的理性態(tài)度。因此創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑中國精神的重要路徑。

習(xí)近平總書記指出，“中國有堅定的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。”文化創(chuàng)新是其他三個創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論是道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，還是制度創(chuàng)新，都要和國家的歷史條件和文化緊密聯(lián)系在一起。道路、理論、制度的選擇，是我們黨長期探索的結(jié)果，也是和我們的國情、歷史背景、文化基礎(chǔ)密不可分的。理解了文化創(chuàng)新，才能夠從更深層次上去理解為什么要堅定其他三個創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。的確，文化的發(fā)展能夠帶來強大的精神力量，在歷史上的不同時期，文化都曾發(fā)揮過重要作用。今天的中國，站在關(guān)鍵的歷史節(jié)點上。我們已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，繼續(xù)向中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)邁進。在這樣重要的歷史時期，大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培植文化自信、構(gòu)筑中國精神、實現(xiàn)中國夢想具有重要意義。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展需要正視的問題

在應(yīng)該怎么看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給予了我們非常深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國知識界視為“一條死狗”的時候，馬克思卻公開的認同他是這位大思想家的學(xué)生，公開的辨識對于黑格爾深深的敬意。這件事對我們應(yīng)該怎么樣去看待傳統(tǒng)文化有著非常主要的啟發(fā)意義，特別是對于中華傳統(tǒng)文化，需要尊重傳統(tǒng)、正視傳統(tǒng)的同時做到對傳統(tǒng)的繼承與批判。

中華傳統(tǒng)文化一直都是以博大精深和源遠流長而聞名于世的，同時其也是當(dāng)前世界上唯一一個并未中斷其自身發(fā)展的文化形態(tài)，它對內(nèi)擁有強大凝聚整合的能力，對外則有著涵容同化的能力，其自身強大的生命力足夠讓世人感到驚嘆。對待中華傳統(tǒng)文化自身存在的優(yōu)缺點和長短處，是建設(shè)社會主義文化強國的主要現(xiàn)實問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化構(gòu)成的基礎(chǔ)以及其走向成熟的一種標(biāo)志。對于中華文化進行探索，對于其中涉及的修身養(yǎng)性和誠信仁愛與和諧中庸等思想，都為人類文明進步貢獻了智慧與力量，這些都需要被發(fā)揚光大[2]。當(dāng)然中華傳統(tǒng)文化里也存在一些消極與糟粕的部分，因此更應(yīng)該取其精華、去其糟粕，做到古為今用，不斷推陳出新。例如中國傳統(tǒng)文化中固有的專制主義、經(jīng)濟上的平均主義、“三綱五常”“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設(shè)[3]。

此外，除了理論和學(xué)術(shù)能力的詮釋和解讀之外，我們還需要對自身的文化立場進行確認。這是我們掌握并理解，同時總結(jié)和對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵給予闡釋的基礎(chǔ)和先決條件。因此，怎樣選擇立場，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展上所需要面對的一個問題。?另外，針對一定立場使其能夠?qū)ξ覀儑业膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化給予解讀以及詮釋，從而對其進行創(chuàng)新和完善，還需要注意一個重要環(huán)節(jié)，就是需要對其設(shè)置相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。使用何種標(biāo)準(zhǔn)，這是當(dāng)前我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展一定要解決的問題。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展的主要路徑

4.1 確定立場

創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，以此增強社會意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。源自本心和身體力行的去尊重并且信任、愛護、鞏固、完善的同時還需要把堅守中國傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)成是我們國家命運發(fā)展的根基與原動力，同時也是對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新發(fā)展所一定要堅持的傳承立場。我們國家的文化上下五千年，是相互融貫并且多元共生的，在世界“四大文明”里碩果僅存，也顯示出了其自身非常持久且強大的生命。在近代，雖然在我國刮起了歐美風(fēng)，并且我國內(nèi)部文化發(fā)展上也產(chǎn)生過較大的矛盾，可是我們國家的傳統(tǒng)文化仍然是國家繁榮和民族發(fā)展的精神基石。不管是從歷史角度亦或是從現(xiàn)實的角度來講，我們都有理由去對我國的民族的文化給予堅守，同時還需要建立符合中華民族國情的特色發(fā)展之路[4]。

然而，堅定立場并不代表著在文化發(fā)展上墨守成規(guī)、不思進取，而是要自覺地對其中的文化歷程進行分析，?并且科學(xué)地進行揚棄，令我們國家的傳統(tǒng)文化能夠持續(xù)地獲得完善和豐富，使其能夠真正地朝著創(chuàng)新的方向持續(xù)發(fā)展。事實上，自從近代至今對于傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的努力一刻都未停歇，批判地對我們國家傳統(tǒng)文化進行集成已經(jīng)成為五四新文化運動至今一個非常主要的課題。

4.2 建立標(biāo)準(zhǔn)

創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須重視社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。標(biāo)準(zhǔn)可以說是依托在立場上的，同時標(biāo)準(zhǔn)的建立也是立場一種非常主要的展現(xiàn)形式，其屬于重要參照與衡量尺度。針對批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，標(biāo)準(zhǔn)決定著詮釋、完善、豐富、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、方式及效果。我國傳統(tǒng)文化幾千年來一直在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會環(huán)境里進行傳承，已經(jīng)構(gòu)成了非常穩(wěn)定的價值標(biāo)準(zhǔn)體系。可是在近代之后，其中的文化標(biāo)準(zhǔn)體系卻被一些來自外部的巨大沖擊和壓力徹底打破，中華民族因此也不得不將“泱泱大國”的身段放下去被動并且倉促地對其給出回應(yīng)。古代中國必須完成從農(nóng)業(yè)社會模式向工業(yè)社會模式的轉(zhuǎn)型，盡管這種轉(zhuǎn)變極其困難和沉重。我們既沒有資本也沒有技術(shù)準(zhǔn)備，也沒有有意識地積累社會觀念和文化觀念。我們必須對植入的“轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)代化”做出反應(yīng)，只有采取外部抵抗殖民主義侵略的手段，才能打開人民的智慧。一方面，中華民族必須承擔(dān)起挽救國家生存危機的責(zé)任，另一方面也必須實現(xiàn)國家發(fā)展的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。我們都應(yīng)該像陳瑜先生說的那樣：“同情歷史并且理解歷史”。

經(jīng)過一百多年的曲折探索，中國特色社會主義道路、理論和制度取得了顯著成效。我們也在不斷提升對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行梳理的決心和創(chuàng)新心。在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型過程中，立足于民族文化的創(chuàng)新心，過去的傳統(tǒng)文化將是多余的，其在創(chuàng)新與振興上更具活力，從而成為民族復(fù)興的堅實精神基礎(chǔ)。我們一定要積極地對宏觀意義上的標(biāo)準(zhǔn)進行建議。而將其具體到實踐層面上來講，從具體到實際，它是批判地繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條線。它在西方工業(yè)社會的過程中橫向吸收和整合所有有用的思想因素，堅決消除文化追求和文化虛無主義，是一種創(chuàng)新和發(fā)展。

4.3 提升闡釋能力

在操作的角度去進行分析，當(dāng)前我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進行的解讀和闡釋并不能夠完全發(fā)揮其本身的作用、意義和功能。這種情況主要表現(xiàn)在兩個方面，一是推廣和完善國內(nèi)公眾，二是推廣和傳播到國外。要充分考慮我國社會主要矛盾的變化和需求。對于大眾所進行的普及是推進新形式下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。它要求我們從時代的角度深入到傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)中，提煉和凈化思想的本質(zhì)。在闡明的過程中，必須要要以科學(xué)的求真的、負責(zé)的態(tài)度，不加掩飾地、辯證地對其進行分析，如傳統(tǒng)的“人治”和現(xiàn)代的“法治”、對立統(tǒng)一、個體與集體統(tǒng)一等。

5 結(jié)語

綜上所述，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展要古為今用、推陳出新，取其精華、棄其糟粕，要注重把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重性、廣泛性與持久性，并與黨風(fēng)廉政建設(shè)、法制建設(shè)、家庭建設(shè)、高校建設(shè)等相結(jié)合，推進其在創(chuàng)新、創(chuàng)造中發(fā)展。我們一定要對于我們自身的立場進行確認，制定相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，使得我們自身的解讀能力得到有效的提升，令中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠保持健康并且可持續(xù)發(fā)展，這也正是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主要根基和核心動力。

[1]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究,2013(11):35-38.

[2]習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[3]星云大師.三八二十三[M].上海:上海書店出版社,2011.

[4]愛德華·希爾斯，著.論傳統(tǒng)[M].傅鏗,呂樂,譯.上海：上海人民出版社,2009.

[5]萬俊人.如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神[J].中國國家博物館館刊,2015(12):40-41.

[6]羅素，著.中國問題[M].秦悅，譯.北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社,2013.

[7]張岱年.張岱年全集(第七卷)[M].石家莊:河北人民出版社,1996.