介休祆神樓概述

徐璐

（太原市博物館，山西太原 030021）

介休祆神樓坐落于今山西省介休市區(qū)順城關(guān)大街的東端，祆神廟形制獨(dú)特，結(jié)構(gòu)巧妙，是一座由過街樓、山門樓、樂樓緊密結(jié)合的三聯(lián)體樓閣式建筑，樓北為三結(jié)義廟正殿和獻(xiàn)殿，歷史上經(jīng)過數(shù)次修葺，現(xiàn)為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。祆神樓以獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)與建筑風(fēng)格聞名于世，促使更多的后人前去調(diào)查研究。

1 介休祆神樓的歷史沿革

祆神樓的創(chuàng)建年代雖然未見確切記載，但是根據(jù)祆神樓對面獻(xiàn)亭中存在的清康熙十三年 （公元1674年）建的《重建三結(jié)義廟碑》記載：“介邑之關(guān)東，有三結(jié)義廟，其初非三結(jié)義廟也，蓋宋文潞公特為祆神建耳。其規(guī)制之壯麗，氣象之崢嶸，稱一方鋸觀焉。再當(dāng)年締造之意，見于《平妖傳》中者，固非無因，然以之享一方之血食，受萬年之香火，不侈且誣乎？第以先賢所建，未敢輕議變置，故久而相安相忘也[1]。”碑記中所載祆神廟為宋代文潞公時(shí)期（1006年－1097年）所建，宋文潞公即北宋時(shí)期歷仕仁、英、神、哲四朝，封潞國公的名臣文彥博。“文彥博，字寬夫，汾州介休人[2]。”據(jù)清嘉慶本《介休縣志》卷三《壇廟》稱：“文潞公祠，在北關(guān)，三結(jié)義廟西偏。”現(xiàn)在祠廟已被拆毀，原存于祆神廟之后。文潞公在家鄉(xiāng)修建祆神廟的原因何在？在清乾隆本 《介休縣志》卷一四《雜志》中所載：“妖神廟，相傳文潞公未第時(shí)，妖狐現(xiàn)形，曰：公后必大貴，愿朝夕供灑掃，未幾潛蹤。及征貝州王則，復(fù)現(xiàn)形助戰(zhàn)，賴以奏凱。公感其義建廟祀之，榜曰元神廟。白狐千年則化為元也，后間出為祟，里人禱之亦能隱致其福。故香火歷數(shù)百年不衰。”古代“襖、妖”二字相通，而清代光緒年間邑人李敦愚就曾指出“襖”（yao）字乃“祆”字之訛，“祆”在當(dāng)?shù)匕l(fā)音中讀“xian”，故也被寫成“玄”，所以文中所指的“妖神廟”就是現(xiàn)在介休的“祆神廟”，曾經(jīng)就有學(xué)者指出祆神樓是文潞公為祆神所建，所以文潞公修建祆神樓具有一定的神話色彩。

明朝嘉靖年間，皇帝下詔拆毀除儒釋道三教之外的廟宇，認(rèn)為都是淫詞，對祆教的崇拜并不符合中國古代傳統(tǒng)道義，因此介休祆神廟也成了拆除對象，當(dāng)時(shí)任介休知縣的王宗正曾憤然表示,從哪里看來祆教之神，它所帶來的功績根本在典籍中沒有記載，要是將其拆除，必須要樹立代表忠義的正神，才能驅(qū)除妖邪。而桃園三兄弟耳熟能詳，其功績彰顯于世。然后遂以漢昭列皇帝、關(guān)圣帝君、英烈王塑像正殿，而武侯諸賢配享東西兩廊中，因顏其額曰：三結(jié)義廟。此始而為襖神廟更而為三結(jié)義廟也。明代嘉靖年間（1507—1567年）介休知縣王正宗為保護(hù)祆神廟更名為三結(jié)義廟，并把廟中壁畫改為劉、關(guān)、張三結(jié)義的內(nèi)容，這也為后人的研究考證工作造成了困難。

清順治十六年（1659年）三結(jié)義廟和祆神樓毀于大火，存世六百多年的建筑被毀。在當(dāng)?shù)卣兔癖姷墓餐ο拢屙樦问吣辏?660年）至康熙七年（1668年）又對三結(jié)義廟進(jìn)行重建，乾隆五十年（1786年）重建了祆神樓，并于康熙十三年（公元1674年）立《重建三結(jié)義廟碑》。

2 介休祆神樓的建筑特點(diǎn)以及祆教文化

祆神樓及其樓后廟殿，雖幾經(jīng)修葺，但終因建造年代久遠(yuǎn)，于1973年樂樓舞臺塌毀。1982年5月9日大風(fēng)，該廟內(nèi)西北角二層檐塌毀。1982年秋季，由上級撥款縣政府主辦對祆神樓進(jìn)行了修葺，歷經(jīng)六年多時(shí)間，全部竣工。這次的修建非同歷朝歷代的小修小補(bǔ)，而是在保持原樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新修造。將樓頂泥瓦拆除，整體木結(jié)構(gòu)樓身用鋼筋、鋼板焊接加固成為一體，四角用十四個千斤頂將樓體升高，原地重新筑柱基并加高，將原木結(jié)構(gòu)樓體置于其上，再進(jìn)行屋頂安裝，并飾琉璃脊、寶瓶，全部工程按原樣完成，樓體升高1.5米。這一試探性(升高)工程在國內(nèi)尚屬罕見。同時(shí)將“三結(jié)義”廟正殿和獻(xiàn)亭，采取全部落架辦法，將基礎(chǔ)筑高，按原樣建造，也相應(yīng)升高了1.5米。現(xiàn)在祆神樓建筑群，大多為清康熙年間重修所留。盡管遭遇了一次又一次的變故，如今呈現(xiàn)在人們眼前的祆神樓，還是保留了很多北宋時(shí)的建筑風(fēng)格。

2.1 介休祆神樓的建筑形式

祆神樓平面呈凸字形，總深度約20米，形制為三層四滴水十字歇字頂。全樓由十四根通天柱、四類一百七十根金柱、廊柱、檐柱、朱儒柱、三十八種三百組九千件斗栱、二十八個翼角飛檐和屋脊的吻、獸、仙人及斗栱梁架部分的象、龍頭等雕刻三百余件構(gòu)成，巍峨壯觀，形制獨(dú)特，是我國樓閣式木構(gòu)建筑中鮮有的杰作，與晉南萬榮縣的飛云樓、秋風(fēng)樓并稱為三晉三大名樓。

祆神樓較窄的部分面闊和進(jìn)深都是三間，突出于廟外成過街樓。較寬的部分，面寬五間，進(jìn)深四間，露出周圍廊，下層是大門，上層是樂樓。因此，這個建筑有三個作用:街心點(diǎn)綴，大門和戲臺。這樣雄偉的建筑物，下層十分空敞，中層用平座加欄桿，屋頂十字歇山頂，更別致的是在重檐下，東、西、南三面，各凸出一小抱廈。祆神樓不僅體現(xiàn)出應(yīng)有的實(shí)用性，而且還體現(xiàn)出較高的觀賞價(jià)值，從正面看去是一座過街樓建筑，從背面看去卻是山門與戲臺的結(jié)合，再從兩山面看去又是兩座樓閣縱向連在一起的建筑。這些精巧的構(gòu)思設(shè)計(jì)，避免了因樓體過于龐大而可能招致的單調(diào)呆滯之感，使它既雄偉壯觀又玲瓏生動，多姿多彩，富于變化。我國古建筑學(xué)著名學(xué)者陳明達(dá)先生曾專門著文介紹介休玄神樓。他曾表示說，像介休祆神樓這樣的建筑，在藝術(shù)上登峰造極，是中國古代建筑史上的精品，不能因?yàn)榻ㄖr(shí)間較晚而忽略它，應(yīng)該重視它和保護(hù)它。

這座具有極高藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的祆神樓卻有著一些與其他傳統(tǒng)古建筑不同的地方。現(xiàn)存的祆神樓與祆神廟的正殿南廊和獻(xiàn)亭的斗栱木構(gòu)中，除了有古建筑中常見的龍、象、如意頭昂嘴外，還可以發(fā)現(xiàn)一些奇異造型的木雕圖案，這些圖案是漢文化建筑中少見的。其中有四尊牛頭雕像分布于祆神樓北面頂層檐下椽口處與祆神廟正殿南面檐下椽口。在中國傳統(tǒng)古建筑中幾乎沒有見過牛頭木雕圖案，祆神樓通過這些異形雕像傳達(dá)出怎么的文化內(nèi)涵呢？

2.2 介休祆神樓的祆教文化

祆神樓建筑群曾于清康熙十三年（1674年）重修，但祆神樓琉璃脊飾的風(fēng)格與山西明代古建筑風(fēng)格一致，而其中的木雕有可能是保留了宋代建立祆神廟時(shí)的圖像原型，應(yīng)該是以宋代木雕為原型復(fù)制而成。中山大學(xué)的姜伯勤教授通過考證認(rèn)為這些圖形源自對古波斯瑣羅亞斯德教的信仰。“在伊朗為扎姆謝德金鑾殿的波斯波利斯，大門以及巨石上雕刻飛牛的殘跡還留著，還有在正殿上的柱子高達(dá)十八至二十米[3]。”伊朗境內(nèi)的古建筑上出現(xiàn)了飛牛雕刻，這是對古波斯瑣羅亞斯德教信仰的重要特征，是該教大神阿胡拉·馬茲達(dá)所創(chuàng)造的征戰(zhàn)與勝利之神韋雷特拉格納的第二種化身，有一對黃色耳朵和一對金色的公牛形象。瑣羅亞斯德教在唐宋的時(shí)候就早已傳入中國，當(dāng)時(shí)唐朝的晉陽城里聚集著許多信仰祆教的波斯人和粟特人，他們游歷經(jīng)商，所以在山西出土的古墓葬中發(fā)現(xiàn)了很多帶有祆教特色的物品以及壁畫。但是隨著佛教以及其他教種的大范圍興起，祆教逐漸退出歷史舞臺，但還是留下了祆教的印記。

祆教稱為瑣羅亞斯德教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教，中國稱為祆教、火祆教、拜火教。其教創(chuàng)善、惡二元論，以火為善的代表，拜火儀式是祭司最重要的活動之一。中國與中亞從魏晉南北朝開始就通過古絲綢之路頻繁往來，信仰瑣羅亞斯德教中亞人將瓷器、茶葉、絲綢等精美物品帶到當(dāng)?shù)亟灰祝踔羵鞑サ綒W洲、非洲。當(dāng)時(shí)中亞的粟特人是最善于經(jīng)商的，經(jīng)常往返于中亞和中國。粟特文明成為絲綢之路上的一曲贊歌。隋唐與兩宋時(shí)期中國與中亞的交流達(dá)到頂峰，明代之后逐漸衰落。隋唐與兩宋時(shí)期統(tǒng)治者采取較為寬容的宗教政策，瑣羅亞斯德教在中國發(fā)展起來，并對信仰瑣羅亞斯德教的粟特人采取了統(tǒng)一管理，將粟特人的薩保府（粟特文商隊(duì)首領(lǐng)）在北朝的時(shí)候就定為管理粟特人的機(jī)構(gòu)，隋唐時(shí)期得到發(fā)展。比如1999年7月在山西省太原市晉源區(qū)王郭村發(fā)掘的虞弘墓中就有大量的祆教文化。[]棺槨四周的漢白玉石雕上，祆教教義頻繁出現(xiàn)。位于槨座前壁下排正中間的一幅石雕中，就是祆教的拜火儀式。兩個人首鷹身的人相對而立，黑色長發(fā)呈波良性披在頭后，頭戴王冠，深目高鼻，濃眉大眼，典型古波斯人的形象。兩人均是上身傾向火壇，手戴手套，一手捂嘴，一手伸出，抬著火壇。這種形式經(jīng)常出現(xiàn)在世界各地的拜火教圖像和波斯銀幣圖案中。另外其他石雕上也常見駱駝與獅子、人與獅子的搏斗場面。這些都與拜火教的教義緊密相連。

“介休位于山西省晉中地區(qū)，是連接長安、何東道與并州的重要據(jù)點(diǎn)，所以從地緣關(guān)系上講介休在唐宋時(shí)期聚集著大量粟特祆教徒[4]。”由于宋代官方把祆教納入官方的祭祀行列，為祆教的合理傳播提供了便利條件。宋朝政府長期與周邊民族處于劍拔弩張的狀態(tài)，戰(zhàn)爭是隨時(shí)激發(fā)，因而格外青睞代表勝利的韋雷特拉格納以及他的化身——飛牛和駱駝。希望能在戰(zhàn)爭中如當(dāng)年的波斯帝國一樣所向披靡，從一定意義上講韋雷特拉格納彌補(bǔ)了中國宗教信仰中沒有專司征戰(zhàn)的天神形象。所以說，祆神樓建造符合宋朝歷史的發(fā)展需要，并且肯定祆神樓是一座祆教建筑。

3 結(jié)語

祆教作為宗教信仰的輝煌在中國大地上已銷聲匿跡，難能可貴的是具有祆教風(fēng)格的介休祆神樓卻被保留下來，歷經(jīng)千年，雖經(jīng)歷次修葺，但依然以其獨(dú)特的姿態(tài)屹立于三晉大地上，不斷煥發(fā)著光彩，為后人的古建筑研究與保護(hù)、宗教信仰研究都提供了寶貴的資料。

[1]李德華，錄文.介休碑刻資料（第一輯）[Z].萬毅，校.2002：36.

[2]（元）脫脫，等.宋史（第 29 冊）[M].北京：中華書局，1975：10258.

[3]常玲梅.從山西介休祆神樓的變遷看東傳祆教的衰亡[J].歷史月刊，2008（247）：16-23.

[4]張慶捷,暢紅霞,張興民,等.太原隋代虞弘墓清理簡報(bào)[J].文物,2001(1):27-52.