關(guān)于高職學生道德內(nèi)化幾個問題的認識

何世亮

（安慶職業(yè)技術(shù)學院，安慶 246003）

內(nèi)化是指人的外部物質(zhì)動作向內(nèi)部精神動作轉(zhuǎn)化的過程。道德內(nèi)化是社會道德由外部的教育、灌輸、示范和引導，通過個體的學習、選擇和認同，將社會道德轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的行為準則和價值目標，形成相應(yīng)的個體道德品質(zhì)，實現(xiàn)向主體自覺的道德行為實踐升華的過程。學校德育的出發(fā)點和最終目的，就是要幫助學生實現(xiàn)道德內(nèi)化。但是在實際工作中，我們的德育工作者還是更多的把德育工作表面化形式化，不能真正把德育思想內(nèi)化為高職學生的需要。

高職學生是德育工作的一個特殊群體，相對本科生而言，自我保護意識較強，比較任性，自控意識與能力較弱。在現(xiàn)實生活中，雖然許多高職學生具有良好的道德認知，但是受到就業(yè)及學歷層次較低等壓力的影響，更多的同學選擇了簡單理解生活問題，曲解思想道德在人生中的作用，道德認識無法轉(zhuǎn)化為道德需要。而同時在高職院校的教育實際中，把工作中心放在技能型實用型人才培養(yǎng)上，也導致了教育實踐中對于德育的忽視，德育工作者面對新的形式無法適應(yīng)，不能更新觀念創(chuàng)新方法同樣也導致了高職德育工作的滯后。為了深化教育改革以及適應(yīng)新形式下德育工作的需要，筆者就當前高職院校德育工作中如何轉(zhuǎn)變德育工作者對于道德內(nèi)化的認識問題提出了一些自己的意見，以期能夠為高職德育走出困境提供一些思考。

1 道德內(nèi)化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的合力作用

文化作為一個社會的標志，其發(fā)展程度，通過作用于人的因素，影響整個社會的結(jié)構(gòu)。在我們的德育工作中，對傳統(tǒng)文化的理解和把握總有欠缺。一提到傳統(tǒng)的東西，現(xiàn)在的年青人就不太接受，主要還是認為中國近代的落后是因為傳統(tǒng)文化的束縛。

對于我們高職院校的德育工作者可能應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的觀念，提高認識保持清醒的頭腦。我們應(yīng)該看到對高職生進行道德內(nèi)化的作用，也能夠很好的找準切入點，這樣也許我們的德育工作就能夠與時俱進，同樣能夠進入學生的內(nèi)心深處。例如，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，今天的世界又更深層次的思考中國文化的價值，如美國圣瑪麗學院哲學系主任羅斯蒙特在其《一面中國鏡子》中闡述了這樣一種思想：儒家關(guān)于人的理論可以彌補西方人權(quán)觀念的局限性。他舉例說，紐約等大城市污穢不堪，充滿了吸毒、暴力等丑惡現(xiàn)象。如果按照儒家的自我觀和仁學來對待美國的城市問題，那么“他們（指當代美國市民）在被擁有權(quán)利，自主的個性（論）遺棄之后，（作為）家庭、鄰居、朋友和同胞市民（出現(xiàn)）甚至能夠治理好我們城市的街道。”

2 道德內(nèi)化需要德育方法的創(chuàng)新

德育過程中方法的運用也直接影響道德內(nèi)化的程度不同。有些教師在德育過程中強迫學生接受之后，往往會說，等你們長大之后就會明白老師的用心了。但愿我們的學生都能委曲求全，等到長大后再來理論。當然也有些不聽話的學生會鬧些事，曠課、離家出走、自殺等等，這時我們的老師還不忘為自己辯解：“我這么做不都是為了你們好嗎？”

高職學生大都是二十歲左右的青年，對社會和自我的評價往往存在一定程度的偏差。同時，他們又處于飛速發(fā)展的信息時代，易于接受新事物、新思想，有較強的平等意識和批判精神。他們正處在人生的重要階段，處在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期。這些都會讓他們在生活中經(jīng)常碰壁，做錯事情，有些甚至于追悔莫及。但是傳統(tǒng)的德育更多的強調(diào)規(guī)則和空洞說教，這讓學生沒有興趣理解和接受，針對高職這個特殊群體我認為德育方法的創(chuàng)新應(yīng)該注意以下兩點。

2.1 引領(lǐng)學生實現(xiàn)理性認知。道德教育只有遵循教育的客觀規(guī)律，注意盡可能使教育對象積極參與其中，才能使受教育者感到順耳、順心，才能收到良好的效果。而以往的德育教育只重視德育目標的制訂和德育道德規(guī)范的灌輸，忽視了道德的個體性和學生的主體性，重外律、輕內(nèi)省，忽視了自我教育、自我修養(yǎng)，難以體現(xiàn)德育教育的針對性、實效性，從而偏離了教育的宗旨。因此，德育教育在內(nèi)化上下功夫，必須堅持以人為本，注重培養(yǎng)學生的主體意識，要讓學生意識到自己是教育的主體，應(yīng)該自己教育自己體現(xiàn)自己的價值。高職院校應(yīng)盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會科學中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學之中。

2.2 引導學生積極思考、自主判斷。現(xiàn)在的高職生普遍容易接受社會的潮流，甚至所謂的一些潛規(guī)則，把這些當成是社會實踐活動的中心學習任務(wù)。不能夠正確理解和區(qū)別社會觀念，無法形成自己的思想信念，隨波逐流。高職院校的學生相對本科生而言，自我保護意識較強，比較任性，自控意識與能力較弱；加強高職院校學生的自我管理教育，不斷提高他們的自我管理意識和能力，顯得尤其重要。

3 道德內(nèi)化不能脫離學生主體所處社會環(huán)境

高職院校普遍存在重技能教育、輕思想政治教育的傾向，有的甚至急功近利地認為，只要讓學生學到了就業(yè)的技能和本領(lǐng)，教學和科研水平上去了，抓不抓思想政治教育問題不大，觀念上出現(xiàn)了畸輕畸重的偏向。高職院校在培養(yǎng)學生的職業(yè)技能方面的確取得了一定成效，但學生的政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)卻沒有太大的進步，有的還呈現(xiàn)下降趨勢，這些學生進入社會之后，雖然有一技之長，但往往不能嚴格要求和約束自已，組織紀律性不強。

德育工作的開展當然離不開老師的素質(zhì)和修養(yǎng)，但同樣不能脫離學生的生活。學生道德品質(zhì)的形成會受到來自各方面因素的影響。教師在德育工作過程中一方面應(yīng)盡可能利用各種條件開展教育活動，另一方面也要減少各種不利影響。德育工作者尤其要注意校園文化和家庭環(huán)境對學生的影響。學生生活在校園里，他們時刻受著學校各種紀律制度的約束，師生的言行，校園的一草一木，對學生產(chǎn)生潛移默化和環(huán)境制約的作用。而家長的社會地位、素質(zhì)；家庭的物質(zhì)條件、人員構(gòu)成；親朋好友的關(guān)系等也都會對德育工作產(chǎn)生影響。而學校德育如何結(jié)合社會教育家庭教育的實際，以及如何避免其他社會因素的影響，真正發(fā)揮學校德育的主體作用，依然是我們每一位德育工作者需要努力處理好的。

4 道德內(nèi)化需要正視道德感的物化

高校德育工作者在對大學生的教育過程中，往往更多的注重空洞的理論本身或者深遠的精神境界，這會讓我們把德育工作往往局限在思想領(lǐng)域，忽略對于道德感物化的認識和理解。現(xiàn)代科技的進步促使生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，現(xiàn)代的思維方式、時間觀念、法制意識和集體合作、開拓創(chuàng)新精神等都對我們提出很高的要求。科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展提高了對德育的要求，今天個人幸福感與自我價值的實現(xiàn)也需要通過一定的物化去獲得。有人說：幸福是“四有”：心中有盼頭（信念），手中有事做，身邊有親友（欣賞），家中有積蓄。這也確實直觀的物化了我們心中對于幸福感的理解。

當然，我們確認物質(zhì)基礎(chǔ)對道德建設(shè)產(chǎn)生巨大作用，但也不象某些人所鼓吹的：“只要經(jīng)濟發(fā)展了，道德建設(shè)就自然跟上了。”好像就是說發(fā)達國家什么都是好的，西方的月亮就是圓些一樣，也正是因為類似這樣的言論讓我們一些人為了眼前的物質(zhì)利益，肆意踐踏道德規(guī)范。在對待人生觀幸福觀的問題上，如果僅僅以物質(zhì)的價值去衡量，就未免失去做人的意義了。大學生在走上社會之前如果對精神與物質(zhì)的關(guān)系沒有一個清楚的認識，沒有一個客觀的做人標準，那么也許將來的生活中很容易迷失自己。正如國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告所指出：“這也是一個永恒存在的問題，即精神和物質(zhì)之間的緊張關(guān)系，世界往往不知不覺或不聲不響地需要某種理想和我們?yōu)榱瞬挥|犯任何人而稱為道德的標準。”

我們今天的高校德育工作者面對社會的迅猛發(fā)展，道德建設(shè)日趨復(fù)雜的新形式。在做好思想工作的同時，更要努力提高自己的認識，認真辨別各式道德觀念，掌握有效的德育方法。在尊重學生主體性的前提下，加大力度，讓高校德育工作步上一個新的臺階。