論“內圣外王”的關系建構及其哲學反思

韓 文 娟

(渭南師范學院 莫斯科藝術學院，陜西 渭南 714099)

“內圣外王”是中國古代哲學史上的重要命題。中國古代哲學各學派幾乎都講“內圣外王之道”，中國古代的哲人也都以“內圣外王的人格”作為自己的人生追求[1]138。其中，尤以儒學表現得更為明顯。如果說先秦原始儒學的思想表現出了比較鮮明的“內圣外王”主張和充實的“內圣外王”思想的話，那么，宋明新儒學則是自覺地以“內圣外王”來標幟儒學，而現代新儒家則是自覺地接受宋明新儒學的“內圣外王”思想，在固守“心性之學”的前提下，根據時代之需來建構容納科學知識和民主政治的“新外王”。概略可見，“內圣外王”不僅是儒家自古及今發展中一以貫之的學術主張，還是儒學宏觀內容的基本論域或建構框架，更是儒學理論建構中基本的哲學命題。然而這個哲學命題，其自身卻存在著嚴重的問題，即“圣”與“王”之間搭建的關系的合理性并沒有經過證明。盡管它是儒學甚至中國古代哲學的重要命題，但也僅僅只是一種哲學預設，要經過懷疑和批判來檢驗其合理性。

一、“內圣外王”的理學詮釋

“內圣外王”之說，最早見于《莊子·天下篇》。《莊子》在分析“道術”由“一”分裂為“百家之說”時說：“是故內圣外王之道，闇而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方?！边@里的“內圣外王”，明顯是被視作諸子百家學說分裂前所共同的學說而提出的。但什么是“內圣外王”？《天下篇》以及《莊子》一書并沒有給出具體解釋。近現代以來，學人根據《天下篇》中“圣有所生，王有所成，皆原于一”所傳達的思想，將“內圣外王”解釋為：認知“道”來修身，運用“道”來治世?！?br>