宋代理學詩派三論

孫 慧 玲

(渭南師范學院 絲綢之路藝術學院，陜西 渭南 714099)

理學詩派又可稱為道學詩派、新儒學詩派、濂洛詩派等。目前學界對理學詩派中邵雍、朱熹等個人詩歌研究已多有涉及，但對整個理學詩派理論上的闡釋并不多，本文嘗試從理學詩派的文道觀及詩歌本質論，詩教觀及詩歌鑒賞論，以及對宋代詩壇的影響及之后的接受流傳三個方面作一些理論上的探討，以就教于同行大方之家。

一、理學詩派的文道觀及詩歌本質論

在中國古代文學理論中，“文”與“道”的關系問題始終重要而備受關注。《論語·雍也》曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”[1]400這是孔子的“文”“質”觀。對應到文學理論中，就是“文”(形式)與“道”(內容)的問題。它要解決的前提條件就是“詩是什么”。

就文學本源論而言，“詩言志”是最古老的觀念。《尚書·堯典》中記有：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”[2]79這是最早出現的詩歌本質論。《荀子·樂論》開篇即有：“樂者，樂也，人情之所必不免也。”[3]252這無疑是包含了樂緣于人情以及由情而生的樂又反過來具有移人性情的作用。孔穎達在《經解篇·正義》中說“詩為樂章，詩樂是一”提示了古代樂須配詩，詩必入樂的實況。詩與樂，即內容與抒發內容的形式應當是渾然一體的，也就是“詩言志”還須“以鐘鼓道志”。

然而，何謂“志”？據朱自清先生考證，“志”最初的意義應當包括心靈里所蘊含的一切，既有志向、意愿，也有喜怒哀樂的情感。……