布洛陀旅游文化節(jié)與田陽(yáng)敢壯山山歌考察

盧起新，王昱平，唐曉妍

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧 530000）

2002年，廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯的“春曉巖”更名為“敢壯山”，象征著珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的圣地終于確認(rèn)下來。在《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中提到供奉與祭祀壯族先祖布洛陀之地為敢壯山，在“春曉巖”的周圍廣泛流傳著壯族先祖布洛陀的傳說，山上更是有祖公祠、姆娘巖、將軍洞、鴛鴦泉、通天洞、紅軍洞等。每年農(nóng)歷三月初三至三月初七，在敢壯山舉行紀(jì)念布洛陀的大型祭祀活動(dòng)。

近年來，山歌的傳承者減少，敢壯山山歌傳承出現(xiàn)斷層。在政府相關(guān)部門的努力下，敢壯山山歌、布洛陀文化與旅游業(yè)相結(jié)合形成布洛陀旅游文化節(jié)，成為宣傳布洛陀文化與敢壯山山歌的一張絢爛的名片。

本文從布洛陀文化視域下的敢壯山山歌進(jìn)行分析，通過布洛陀文化與敢壯山山歌之間的關(guān)聯(lián)，了解敢壯山山歌的由來及發(fā)展情況等。其次淺談現(xiàn)今敢壯山山歌與旅游業(yè)的結(jié)合，解析敢壯山山歌的生存狀況。最后對(duì)敢壯山山歌當(dāng)下的發(fā)展三方面進(jìn)行分析。

1 布洛陀文化與敢壯山山歌的關(guān)聯(lián)

布洛陀文化是壯族人民崇拜祖先布洛陀以及壯族神話《布洛陀詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)布洛陀的故事從中體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的生存發(fā)展觀念。“在壯族神話傳說、民間故事、宗教祭祀、歌謠諺語(yǔ)、風(fēng)俗禮儀中,都有頌揚(yáng)布洛陀神威和功績(jī)的專題和形式。布洛陀形象浸透于壯族生活的許多領(lǐng)域,形成了獨(dú)特的布洛陀文化現(xiàn)象。”

位于廣西壯族自治區(qū)百色市田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，距縣城18公里的敢壯山，自古以來就是祭祀布洛陀的重要地點(diǎn)，敢壯山就是深受布洛陀文化影響的地區(qū)之一。

布洛陀文化傳承形式多樣，主要包括神話、古歌、經(jīng)詩(shī)、傳說、故事、諺語(yǔ)等。《麼經(jīng)布洛陀》也稱為《麼經(jīng)》，是壯族最重要的古籍，里面主要講述了布洛陀開天辟地、創(chuàng)造萬物、教化人民的的豐功偉績(jī)。《麼經(jīng)》是長(zhǎng)時(shí)間的口耳相傳到壯族文字記載成書的結(jié)晶。敢壯山作為祭祀壯族先祖布洛陀之地，是布洛陀文化的發(fā)源地。從古至今的祭祀大典上有麼公吟唱《麼經(jīng)》，原始的敢壯山山歌是以壯族神話傳說 《布洛陀經(jīng)詩(shī)》為基礎(chǔ)，用以頌唱來祭祀壯族先祖布洛陀，現(xiàn)今的布洛陀旅游文化節(jié)依然保留著這一環(huán)節(jié)。麼公演唱的山歌稱為“布洛陀調(diào)”。“布洛陀調(diào)”是敢壯山地區(qū)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)傳唱?dú)v史較為悠久的山歌。往后的歷史發(fā)展中，山歌不僅僅用于祭祀，形式與內(nèi)容不斷豐富，山歌成為壯族人民重要的求偶方式和娛樂方式。山歌歌詞的內(nèi)容包羅萬千，氣節(jié)天氣、農(nóng)耕技巧、社會(huì)生活，還有道德規(guī)勸、婚戀觀念等都可以成為山歌的題材，山歌的體系逐漸完善，便形成了敢壯山山歌。敢壯山山歌以其強(qiáng)大的生命力和貼近生活的特質(zhì)，成為布洛陀文化傳承形式中最普遍的一種形式，漸漸形成盛大的歌圩。

敢壯山山歌中愛情是最為普遍的題材，筆者采錄的一場(chǎng)敢壯山山歌藝人的男女對(duì)唱便有所體現(xiàn)，歌詞如下：

男：漂亮啊，今天是好日子。想碰還想碰，想碰對(duì)老人。來敢壯山碰到妻。碰兩妹漂亮，碰兩妹嘴軟。給丈夫想不無聊。想和妹對(duì)歌，妹同意與否?

女：漂亮啊，今天是好日子。今天好艷么，碰妹真好看。碰哥來到村，看兩個(gè)嘴機(jī)靈。我們想和兩個(gè)笑，害怕看到新客

男：漂亮哦，今天是好日子。走路碰花梨。今天好艷么，哥心想和你。丈夫心想對(duì)歌可以咩。

女：漂亮哦，今天是好日子。走路碰花朵。走路碰花梨。真見哥好看。哥約妹對(duì)歌，心開漾完了，今天啊。

以上所舉的例子是男女歌手在邀約對(duì)唱山歌的情景。從唱詞中可以直觀感受到，在情感的表達(dá)上極為直白，山歌也因此往往具備一種“野性美”。這樣的表達(dá)方式也一直流傳至今，如男方在向女方發(fā)出對(duì)歌邀請(qǐng)時(shí)，女方回答：“哥約妹對(duì)歌，心開漾完了，今天啊。”直接表露了自己內(nèi)心的欣喜，也是布洛陀文化中男女之間的直接與大膽的體現(xiàn)。但是這一“大膽”又是相對(duì)的，人潮涌動(dòng)的祭祀隊(duì)伍中卻又“害怕看到新客”。布洛陀文化的生命力頑強(qiáng)，即使千年時(shí)光它依然存在于敢壯山山歌的字里行間，散發(fā)著它特有的光輝。布洛陀文化也在新時(shí)代里與敢壯山山歌之間擦出新的火花。

2 布洛陀文化旅游節(jié)與敢壯山山歌

隨著時(shí)代的發(fā)展，敢壯山歌圩的職能與存在的意義不斷發(fā)生變化。近年來山歌的聽眾與傳承歌者愈發(fā)減少，政府與民間藝人也在為壯族山歌的傳承與發(fā)展做著努力。由政府牽頭舉辦的布洛陀民俗文化旅游節(jié)也頗為成功。

布洛陀文化旅游節(jié)近幾年的成功舉辦，其影響力也在不斷地?cái)U(kuò)大，每年的三月七日至九日都吸引著大量游客前往。始祖布洛陀祭祀大典開啟了布洛陀文化旅游節(jié)的序幕。

祭祀典禮上吹角號(hào)、舞龍舞獅、放禮炮、恭讀祭文以及全體合唱敬歌等項(xiàng)目，都代表了壯族最高的祭祀禮遇，不難看出布洛陀與姆六甲在壯族人民心中的地位之神圣。

麼公在祭祀大典上吟唱《麼經(jīng)》，麼公所唱的山歌稱為“布洛陀調(diào)”，在舉辦祭祀時(shí)由麼公所唱，且麼公只能為男性。麼公唱畢《麼經(jīng)》，各個(gè)村落、縣份乃至來自泰國(guó)、馬來西亞的代表團(tuán)在祖公祠前的敢壯大道前排長(zhǎng)隊(duì)，用自帶的祭品依次對(duì)祖公布洛陀進(jìn)行祭拜，場(chǎng)面之壯觀，不難看出布洛陀文化影響范圍之廣。

祭祀大典結(jié)束后便是各個(gè)項(xiàng)目的開展。與舊時(shí)進(jìn)行祭祀典禮后進(jìn)行的自由山歌對(duì)唱流程如出一轍，喜愛唱山歌的民眾們結(jié)伴對(duì)歌。不僅對(duì)舊時(shí)的祭祀流程有所繼承，如今在每年舉行的旅游節(jié)中加入了豐富多彩的民俗活動(dòng)環(huán)節(jié)，使得整個(gè)文化旅游節(jié)的活動(dòng)更為豐富。

布洛陀文化旅游節(jié)的活動(dòng)項(xiàng)目多樣，除了對(duì)唱山歌及拋繡球、舞獅、斗牛等傳統(tǒng)活動(dòng)加入文化旅游節(jié)的項(xiàng)目中，再現(xiàn)歌圩的魅力外，并且設(shè)置游客可參與的游戲項(xiàng)目，依據(jù)本地盛產(chǎn)圣女果的特色增加了多項(xiàng)活動(dòng)，如“摩托蘿拉”及“圣女池摔跤”等。“摩托籮拉”活動(dòng)中參賽者駕駛摩托車載著兩大筐圣女果在樹林中的小道上行駛。用時(shí)最短且無摔倒者為勝。“圣女池摔跤”則現(xiàn)場(chǎng)觀眾自愿報(bào)名參賽，在直徑五米圣女果的池子中進(jìn)行摔跤比賽。游客是文化旅游節(jié)的旁觀者，亦是活動(dòng)的參與者。所列舉的以上兩項(xiàng)活動(dòng)這是文化與商業(yè)相融合的典范，豐富了文化節(jié)的活動(dòng)項(xiàng)目增加了游客觀光的同時(shí)，也讓本地的特色農(nóng)產(chǎn)品增加了知名度與提高銷量。

眾多的活動(dòng)項(xiàng)目中，“歌王爭(zhēng)霸賽”是歌圩的核心節(jié)目，由評(píng)委選定主題，并且從中評(píng)出“歌王”，選出優(yōu)秀的歌者。有獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的項(xiàng)目更能夠吸引眾多歌者參加。

就比賽的觀眾數(shù)而言，“歌王爭(zhēng)霸賽”在布洛陀文化節(jié)的活動(dòng)中頗歡迎。評(píng)判一位歌者是否優(yōu)秀是多方面的，不僅在音質(zhì)上有要求，山歌注重歌者的“音質(zhì)”、“音色”與唱詞內(nèi)容的好壞，對(duì)歌的聲音是否洪亮、清晰。山歌是唱給人聽的，所唱的山歌是否能讓聽眾聽清是最基礎(chǔ)的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。山歌對(duì)唱多以情歌為主，唱詞內(nèi)容往往就地取材，表達(dá)的是此地、此人、此情。田陽(yáng)壯族山歌唱詞中也借用多種文學(xué)中常用的修辭形式，如比興，借喻等等，內(nèi)涵十分飽滿。筆者在實(shí)地調(diào)研中，所采錄到的唱詞便能很好的體現(xiàn)：

女：漂亮哦，今天是好日子。今天好艷么。碰兩朵花梨，來到碰的好。好成朵花梨，話語(yǔ)軟甜涼，軟成水進(jìn)港。你丈夫心太軟。

這一比賽機(jī)制鼓舞了更多熱愛山歌的人參賽，但是也不可避免帶來一些消極的影響。舊時(shí)人們唱山歌隨心隨性，當(dāng)對(duì)唱山歌有題目和時(shí)間限制之后，歌手的思路便受到了制約。不少歌手便依據(jù)這“標(biāo)準(zhǔn)”去唱山歌，山歌對(duì)唱也會(huì)變得相對(duì)的模式化和標(biāo)準(zhǔn)化，這樣一來便限制了其發(fā)展。除此之外，參與“歌王爭(zhēng)霸賽”的選手多為中老年人，鮮有青年人參與。

3 敢壯山山歌的傳承與發(fā)展

文革期間，布洛陀文化也被列入封建迷信、山歌被列入“四舊”范疇，很長(zhǎng)一段時(shí)間山歌幾乎都無人傳唱，歌圩也因此而銷聲匿跡了一段時(shí)間。文化的不連貫性，使得山歌的傳承開始出現(xiàn)了斷層。經(jīng)歷過這一場(chǎng)風(fēng)波之后，歌圩仍然能再次發(fā)展，還要?dú)w功于熱愛山歌的民間藝人。此時(shí)，熱愛山歌的民間藝人正在漸漸老去，青年人對(duì)傳唱山歌缺少興趣，山歌的傳承也面臨著極大的危機(jī)。文化的傳承往往以人為依托，唱山歌不能營(yíng)生，因此山歌也漸漸淡出年輕人的視野。

民間藝人的創(chuàng)作也根據(jù)時(shí)代性發(fā)生著變化，對(duì)歌的唱詞內(nèi)容往往就地取材，表達(dá)的是此地、此人、此情。加之舊時(shí)山歌大多是以“情”為主，現(xiàn)今也面向多方面發(fā)展，抓住當(dāng)時(shí)代的熱點(diǎn)。新時(shí)代下，山歌的內(nèi)容自然也不能僅僅拘束于之前的傳播模式。民間歌手將自己唱的山歌錄制成光盤，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播廣泛的特點(diǎn)，加大。在傳播方式上也應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快、傳播范圍廣的特點(diǎn)來增加山歌的知名度。

僅靠民間藝人的一代又一代的傳承是不夠的，山歌的改革與政府的介入尤為重要。當(dāng)?shù)卣疄榱似占吧礁瑁诋?dāng)?shù)貛讉€(gè)小學(xué)為試點(diǎn)發(fā)展了山歌入校園的教學(xué)模式，對(duì)小學(xué)生普及布洛陀文化以及田陽(yáng)山歌的歷史。且從布洛陀文化旅游節(jié)的規(guī)模來看，政府對(duì)于該文化品牌非常重視。每年旅游節(jié)前夕，舉辦以布洛陀文化研究成果為主題的布洛陀文化學(xué)術(shù)交流座談會(huì)，對(duì)布洛陀文化的深入挖掘研究，為不熟悉布洛陀文化、不熟悉山歌的民眾提供更多的資料。此外，應(yīng)該鼓勵(lì)和支持發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，在讓青年人傳承山歌的同時(shí)又可獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益。

敢壯山山歌經(jīng)過幾百年的發(fā)展，衍生出不同曲調(diào)與種類。而今的山歌也在發(fā)生著變化。蔗園調(diào)便是新時(shí)代下的產(chǎn)物，根據(jù)原有的山歌曲調(diào)進(jìn)行改編，結(jié)合歌唱者自己的具體勞作，產(chǎn)生出新的山歌分支。有壯語(yǔ)語(yǔ)言與布洛陀文化為基礎(chǔ)，社會(huì)語(yǔ)境不斷變化下，山歌在未來的發(fā)展仍有無限可能。

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