品《瓦爾登湖》，追尋心目中失落的極簡主義生活

白 玉

（漯河醫(yī)學高等?？茖W校 河南漯河 462000）

引言

“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！边@首小詩展示了我國古代東晉名士陶淵明在鄉(xiāng)間度過的古樸自然、恬淡有趣的生活。一千多年之后的某天，在遙遠的大洋彼岸，一個懷揣著同樣夢想，立志體驗自由、獨立自主生活的青年人來到了一個名為“瓦爾登湖”的湖畔，在獨居的日子里，他一邊勞動，一邊品味和思考人生，后來，我們就看到了這篇著名的散文集《瓦爾登湖》。

一、《瓦爾登湖》的時代背景

19 世紀中期的美國正處于經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型時期，由于第一次工業(yè)革命對西方各國帶來了深刻影響，整個社會的生產(chǎn)模式發(fā)生了巨大的變革，在此階段，社會發(fā)展處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代轉(zhuǎn)變的時期。作者梭羅所處的年代正是即將進入第二次工業(yè)革命的時代。在第一次工業(yè)革命時期，社會生產(chǎn)所使用的能源以“煤”為主，工廠手工業(yè)積累了豐富的技術(shù)，新興產(chǎn)業(yè)輕工業(yè)開始發(fā)展，出現(xiàn)了新的交通工具“汽船”和“火車”。盡管瓦特改良了蒸汽機，史蒂芬孫發(fā)明了火車，但其中許多技術(shù)發(fā)明都來源于工匠的實踐經(jīng)驗，科學和技術(shù)尚未真正結(jié)合，然而在第二次工業(yè)革命期間，社會生產(chǎn)所使用的能源以“電力”和“石油”為主，自然科學出現(xiàn)了突破性進展，開始同工業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合起來，重工業(yè)產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展，出現(xiàn)了新的交通工具“汽車”和“飛機”，科學在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮更為重要的作用，它與技術(shù)的結(jié)合取得了巨大的成果。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會生產(chǎn)方式的變革和自然科學的發(fā)展帶來了社會分工的變化和階級的變化，對人們的生活方式和社會價值和人生觀產(chǎn)生了深遠的影響。一方面西方殖民掠奪加強，殖民地人民更加貧困。另一方面引起社會結(jié)構(gòu)的重大變革，使社會日益分裂為兩大對立階級——工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。 第一次工業(yè)革命帶來了美國經(jīng)濟的高速發(fā)展，引發(fā)了人們對金錢和物質(zhì)生活的過度追求，也伴隨著自然環(huán)境的嚴重污染和破壞，帶來了生態(tài)危機，社會問題越來越凸顯，作家們敏銳地感受到所謂“文明社會”的弊病，超驗主義應時而生。

“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具；得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了。他們不如誕生在空曠的牧場上，讓狼來給他們喂奶，他們倒能夠看清楚了，自己是在何等的環(huán)境辛勤勞動。誰使他們變成了土地的奴隸？為什么有人能夠享受六十英畝田地的供養(yǎng)，而更多人卻命定了，只能啄食塵土呢？為什么他們剛生下地，就得自掘墳墓？他們不能不過人的生活，不能不推動這一切，一個勁兒地做工，盡可能地把光景過得好些[1]。”

這是梭羅在《經(jīng)濟篇》中所表達的對人們物質(zhì)追求和生活狀態(tài)的憂慮不安。人們背負追求物欲的枷鎖，人們不知道怎么像人一樣活著，在作者看來，活著，其實是一件很簡單自然地事情，一簞食，一瓢飲，在陋室，自得其樂，足矣。

“夏天和冬天，火車頭的汽笛穿透了我的林子，好像農(nóng)家的院子上面飛過的一頭老鷹的尖叫聲，通知我有許多焦躁不安的城市商人已經(jīng)到了這個市鎮(zhèn)的圈子里，或者是從另一個方向來到一些村中行商。它們是在同一個地平線上的，它們彼此發(fā)出警告，要別個在軌道上讓開，呼喚之聲有時候兩個村鎮(zhèn)都能聽到。鄉(xiāng)村啊，這里送來了你的雜貨了；鄉(xiāng)下人啊，你們的食糧！沒有任何人能夠獨立地生活，敢于對它們道半個“不”字。于是鄉(xiāng)下人的汽笛長嘯了，這里是你們給它們的代價！[1]”

從這段來自《我生活的地方，我為何生活》的文字可以看出作者對人與自然關(guān)系的立場，工業(yè)革命雖然帶來了物質(zhì)的豐富和生活的便利，但同時也造成了生態(tài)的危機，“火車的汽笛聲”與“許多焦躁不安的城市商人”是密不可分的，但他們卻同時驚擾了森林的夢，這與梭羅簡單、自然的湖旁生活非常不協(xié)調(diào)。

二、梭羅的社會價值觀和人生態(tài)度

愛默生是美國著名的思想家、文學家和詩人。愛默生被認為是美國文化精神的代表人物。美國前總統(tǒng)林肯稱他為“美國的孔子”、“美國文明之父”。

1837年8月31日，愛默生應全美大學生榮譽協(xié)會的邀請，在哈佛大學發(fā)表了題為《美國學者》的演說。這次演說在思想文化界產(chǎn)生了極大的反響，被譽為美國知識界的“獨立宣言”，標志美國文學已脫離英國文學而獨立，他告誡美國學者不要讓學究習氣蔓延，不要盲目地追隨傳統(tǒng)，不要進行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國社會的拜金主義，強調(diào)人的價值。

“說真的，幾乎沒有幾個成年人能夠親眼看到自然。大多數(shù)人不會去盯住太陽細看。至少他們是一掠而過。太陽僅僅照亮成年人的眼睛，可它卻一直透過孩子的眼睛照亮他的心靈。熱愛大自然的人是那種內(nèi)外感覺仍然協(xié)調(diào)一致的人，他在成年之后依然保持著孩童般的純真。他與天地的交流變成了他每日食糧的一部分。面對自然，他胸中便會涌起一股狂喜，盡管他有自己的悲哀。大自然說──他是我的創(chuàng)造物，雖然他有種種無端的悲苦，總是高興和我相處的。并非只有太陽與夏季是令人愉悅的.....[2]”

這段來自《論自然·美國學者》中的話深刻地反映了愛默生本人的人生價值觀和對人與自然關(guān)系的看法。

愛默生是美國超驗主義思想的代表人物，他有句名言“世界將其自身縮小成為一滴露水?！彼鲝埲说莫毩⒆灾?，提倡個人主義，主張極簡主義的生活方式，這正是梭羅所追求的人生。其實梭羅深受愛默生的影響，1837年，梭羅剛從哈佛大學畢業(yè)，他有幸成為愛默生的門徒兼助理，開始寫詩和論說文。然而，兩人研究領(lǐng)域內(nèi)的著重點不同，愛默生偏重于哲理的思辨，而梭羅則更強調(diào)知行合一，他看重人的“自助”精神，主張回返自然，保持純真的人性，這也讓他最終選擇了湖畔獨居，按照個人的體驗完成了一次超驗主義的實踐。

“……孔夫子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”當一個人把他想象的事實提煉為他的理論之時，我預見到，一切人最后都要在這樣的基礎(chǔ)上建筑起他們的生活來” 梭羅在《經(jīng)濟篇中》曾這樣發(fā)出人生的感慨。

三、作者描述的獨居生活和感悟

1.寫作意圖

“1845年快 到3月底的時候，我借了一柄斧頭，走到瓦爾登湖畔樹林子里，就在離我打算修造房子的最近處，開始砍了一些雖然高大但尚屬幼齡的箭矢形白松，作為造房用木材……在春回大地的日子里，令人不快的冬天正在跟凍土一塊兒消融，而蟄伏的生命則開始自我舒展?！盵2]

從書中這段場景，我們開始慢慢走近梭羅的湖旁生活 關(guān)于為什么梭羅會選擇到瓦爾登湖離群索居，過一種隱居的生活，我們在前文中已有多處講述和分析，作者本人在第一篇里就介紹了去瓦爾登湖，以及寫《瓦爾登湖》這本書的原因。首先，他是為了回答“鄉(xiāng)友們”的疑問，對那些為他的隱居生活感興趣的人有一個交代；其次在瓦爾登湖隱居兩年多之后，梭羅又成為“文明生活中的匆匆過客”，所以他需要通過一種方式對自己過去的生活做一個自我了斷和一個深情的告別，并且保存一份美好的記憶，同時分享自己生活的點點滴滴。

2.主要內(nèi)容及意義

本書的寫作主線是仿照大自然四季更迭，以描寫春、夏、秋、冬，然后又回到春天的過程，記錄自己周圍環(huán)境和心路歷程的變化，詳細刻畫自己兩年內(nèi)心的渴望、沖突、失望和自我調(diào)整，以及調(diào)整過后再重新輪回的復雜的情感。他在小木屋旁邊開荒種地，與大自然交朋友，與森林、湖水和飛鳥對話，自給自足；他熱愛自然，在樹林中觀察動物和植物，在湖邊釣魚，在船上吹笛，與農(nóng)夫交往。他追求精神生活的富足，關(guān)注靈魂的成長，他驕傲地宣稱：“每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團”。梭羅以自己的親身實踐告訴我們，大部分的所謂生活的舒適和奢華，不但沒有必要，而且對人類社會進步有妨礙。

在《瓦爾登湖》中，梭羅讓我們明白：“人定勝天是過去的理念，而人與自然的和諧秩序是人類在這個星球延續(xù)的珍寶與夢想。”同時，梭羅也預測到了大量砍伐樹木、破壞原始森林、污染河水、捕殺動物將會給后代帶來的惡果與災難。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，這些思想具有極大的現(xiàn)實指導意義?！锻郀柕呛分幸灰载炛幕貧w自然與保護自然的思想，使梭羅成為美國歷史上也是人類歷史上第一位自然主義者與生態(tài)保護主義者。

梭羅的名言“在荒野中保存世界”，成為美國著名環(huán)保組織“塞拉俱樂部”的座右銘。梭羅關(guān)于荒野與文明平衡關(guān)系的論述成為美國荒野保護運動和建立國家公園實踐的重要思想基礎(chǔ)。因此，西方學者將梭羅稱為人類歷史上第一位生態(tài)學家與第一位生態(tài)哲學家，將他譽為“自然之子”。