菲利普·拉金詩作中的后現代主義世界觀和價值觀＊

楊 汨 王 玲 劉宜珂

（云南大學外語學院 云南昆明 650091）

可以為英國當代詩人菲利普·拉金（1922-1985）貼上的標簽包括——“臟話”詩人、圖書館員和爵士樂評論家。這些標簽的差異如實地反映出這位深居簡出而又廣受歡迎、靦腆謹慎而又大膽前衛的詩人自身具有的多重矛盾性。拉金長年埋頭在圖書館工作，只是業余從事詩歌創作，因此詩作數量不多，一生作品僅匯集為《北方船》（1945）、《少受欺騙者》（1955）、《降靈節婚禮》（1965）和《高窗》（1974）這四本詩集。憑借十年才出一本的詩作和業余詩人的身份，拉金卻“被公認為繼艾略特之后二十世紀最有影響力的英國詩人，”①其詩歌中超前于時代的后現代主義思想功不可沒。

后現代主義作為一種涉及藝術、哲學、文化等多領域的文藝思潮，1950年代在西方繼現代主義運動之后而興起。自1960年代以來，這個概念在文學研究領域也得到廣泛應用。拉金詩作中反映出的思想主要符合后現代主義理論的兩個特征：一、“反對整體和解構中心的多元論世界觀”； 二、“反（精英）文化及其走向通俗（大眾化或平民化）的價值立場。”②后現代主義立足于當代生活，通過戲仿、反諷、拼貼、黑色幽默等文學手法實現作者個性化的自我表達。它的根本目的是要顛覆傳統的世界觀，以適應戰后西方社會發展的新需要。拉金詩作中受到葉芝、哈代等影響，形式上有模仿現代主義的影子，但其創作理念是一種混合體——糅合了英國傳統詩歌的特點與后現代主義的手法。本文將拉金詩作中的思想內容作為研究對象，探究了作者詩作的后現代性，指出拉金詩歌價值主要體現在其后現代思想的深度和獨特性。

后現代主義作品在“解構中心”或“去中心化”的過程中，必然要顛覆或者說“故意破壞價值觀、秩序、意義、控制、身份這些構成資產階級自由主義立身之本的準則。”③拉金詩作中有很多挑戰傳統世界觀內容，讓一些難登大雅之堂的事件或事物統統“登場”。維多利亞時代詩歌中為了追求“體面”或“美”而刻意避免提到的“性”、“強奸”④撒尿、生殖器官、避孕藥或“臟話”等內容在拉金的詩歌中卻并不避諱。他在短詩《這就是詩》中寫道：“他們搞糟了你，你媽咪和爹地。”“搞糟”原文（fuck）是指性交的“操”或者“搞糟”的意思，屬于不文雅的“臟話”。在《憂傷的步伐》（戴玨譯）中“摸索著回到床上，剛撒完尿，/我分開厚窗簾，驚訝地看/飛快的云，月色的清皎。”與皎潔的月色相對應的行為卻是低俗的“撒尿”，這雖然是日常生活的常態，卻僅見于拉金詩作中，為其他詩人所摒棄。在《陽光明媚的普雷斯德汀》（戴玨譯）⑤中，詩人描寫了人們對海報上美的事物進行破壞：“海報上的女郎”，“幾個禮拜之后，她的臉上/牙變得殘缺不齊，眼也斜了；/巨大的乳頭和裂開的胯部/……整個讓她跨騎上了/一根結節狀的雞巴和卵蛋。”拉金所選擇描寫的事物之驚世駭俗，由上文可見一斑。

另外，西方資本主義倡導的核心世界觀或價值觀都認為：工作是神圣的。而拉金卻在其詩作《癩蛤蟆》①中將工作比喻為“癩蛤蟆”，用“丑東西”、“令人作嘔”、“去你媽的養老金！”等描述反映了對刻板工作的厭惡，和對沒有工作或從事“低賤”工作的社會階層表達了羨慕。他寫道：“許多家伙靠小聰明過活：/講師，笨舌頭，/無賴，廢人，莽漢——/不見得變成窮光蛋；/許多家伙生活在陋巷，/鐵桶里面燒著火，/嚼著罐裝沙丁魚和風吹落的野果——/好像也滿快活。”這樣的價值觀顯然有悖于類似“早起的鳥兒有蟲吃”那樣的鼓勵勤奮工作的傳統價值觀和道德立場。在該詩的末尾，詩人卻又展現了一種對工作“愛恨交加”的矛盾心理。因為即使那么令人厭惡，可是“它（工作）從不允許我/用哄騙的手段/一口氣獵取/名望，金錢和美女。”這樣的思想似乎又回歸到傳統的“君子愛財，取之有道”的道德呼吁上來。前后看似矛盾的拉金其實是想表達對戰后英國主流社會出現一些使用“哄騙”手段獵取功名利祿的“社會爬蟲”們的藐視。與前文的“靠小聰明過活”的那些工作者相比，拉金顯然貶低了那些靠卑鄙手段獲取社會財富的所謂精英們，詩人這樣的價值取向還是不合時宜，與當時的主流文化逆向相背。

拉金的世界觀是解構的、去中心化的和多元的，這還反映于其作品的通俗化，大眾化和平民化。很多研究者都曾指出：拉金作品的語言風格貼近生活，納入普通人和底層人民會話的特征；其取材于日常生活、不愛用晦澀典故的風格與現代主義詩人不同。筆者認為拉金詩作中對小人物特別關注和同情從思想內容方面構成了他的鮮明特色和獨特魅力。

詩作《爆炸》將焦點對準了礦工，這一階層處于當時英國社會的底層，從事最辛苦和最危險的工作，收入微薄，僅能糊口。拉金在本詩中并沒有直接描寫這些苦痛，而是著重刻畫了礦工們的善心，“一個追攆著野兔；攆丟了；/回來手捧一窩云雀蛋；/炫耀著；輕放在草叢中。”其中還可以看出礦工年紀很小，天真無邪。“父親們，兄弟們，綽號，笑聲，/穿過敞立的高高的大門。”礦工們的關系是父子兄弟，這為下文鋪墊了他們的死亡對于一個家庭所帶來的損失是何等慘重。悲劇的發生僅在一剎那，拉金接著用非常簡潔經濟的筆墨委婉地點出井下發生的爆炸事故：“午后，傳來一陣顫動；母牛/停止咀嚼了片刻；太陽，/嵌在熱氣的煙霾里，黯然失色。”拉金同情底層人民遭遇不幸時的無助，這首先體現于他對于宗教的力量的質疑與諷刺：“死去的人繼續活在我們面前，他們/正安坐在上帝的屋子里，/我們會和他們迎面相見”礦工的親人日夜禱告卻也于事無補，因為宗教只能讓他們“在上帝的屋子里”相見。詩的結尾再一次表達了拉金對礦工家屬深深的憐憫和同情：“一瞬間/妻子們看見爆炸的男人/比在他們撐持的生活中更高大——/像鍍上金幣的顏色，又好像/正從陽光里朝她們走來，”在這樣的詩句中，礦工們被賦予了天使一般的美好形象，高大而金光閃閃。詩人在全詩的最后一句還沒有忘記對礦工美好心靈的贊頌——“其中一人手里的蛋完好無損。”這首詩不僅罕見地選材于底層人民，其中顯現出拉金對于小人物的高度贊揚更是同時代的作家作品中絕無僅有的。

總之，拉金是一個受到專業研究者和普通讀者都廣泛歡迎的詩人。詩人自己雖然過著很平凡的生活，卻創作出許多不平凡的詩歌。兩者間的巨大反差也許是為了提醒我們，需要更深入、持久和多元化地研究拉金的詩作，其隱蔽的內涵與思想才能被充分地發掘出來。