中國(guó)書法藝術(shù)審美取向解讀

張國(guó)霞 田新宇

（1.甘肅省古浪縣泗水教育工作站 甘肅武威 733100；2.甘肅省古浪縣黃羊川職業(yè)技術(shù)中學(xué) 甘肅武威 733100）

前言

中國(guó)古代書法藝術(shù)洋溢的自由和諧的生命精神，是中華民族數(shù)千年來(lái)處理天人關(guān)系偉大實(shí)踐的智慧結(jié)晶和藝術(shù)升華。天人對(duì)立，并非止境；天人和合，必將實(shí)現(xiàn)。這是人自由生命的全面開展，更是在更高層次上向著上古形態(tài)的燦爛回歸。人類追求進(jìn)步的歷程定將吸取中華民族的偉大智慧，藝術(shù)追求自由的努力也必將從中國(guó)古典藝術(shù)的審美境界中得到啟示。

中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)在雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)期”，華夏美學(xué)呈現(xiàn)出“與物玄同”的道家美學(xué)、“禮樂中和的儒家美學(xué)、“驚采絕艷”的屈騷美學(xué)鼎足而三、相蕩相擊、交融互補(bǔ)的格局。它們又共同富有“天人合一”、“大宇宙”與“小宇宙”相互溝通的精神特質(zhì)。“大宇宙”即天地自然，它的節(jié)奏律動(dòng)總是與“小宇宙”即人的內(nèi)在生命的呼聲相和諧。這種鮮明的民族審美個(gè)性又是深深地植根于“早熟”的中國(guó)型古代社會(huì)。溫暖適宜的氣候，豐厚肥沃的水士，促成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的勃興，夏商周三代都是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)；而且中國(guó)型的社會(huì)沒有經(jīng)歷西方式的奴隸制，而是直接向封建制躍遷，此間不僅古代農(nóng)村公社井田制的遺存長(zhǎng)久存在，社會(huì)的主體也始終是自由農(nóng)工。特殊的地理環(huán)境和特殊的歷史道路決定了富于民族性格的美學(xué)精神的確立：從夏商氏族封建到周代宗族封建的綿長(zhǎng)傳統(tǒng)，“親親”的人際倫理發(fā)展出“人和”（《孟子·公孫丑》）、“政和”（《樂記》）的群體性的和順敦厚的美學(xué)追求；在培育生物的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中將世界看做有機(jī)的生命整體，又導(dǎo)引出“天和”（《莊子·天道》）、“自然”的超越性的天然渾厚的理想境界。“人和”而“天和”的民族審美個(gè)性又決定著中國(guó)古典藝術(shù)的“神奇”（《莊子· 知北游》）、“神機(jī)”（《淮南子·齊俗訓(xùn)）的生命意識(shí)和“游目”（《離騷》）、“游心”（《莊子·人間世》）的自由精神。

一、從書法的歷史本原看

古代書法，追求的是因情而書，無(wú)為而為，是率真的、超功利的。它的情感是超乎物外的，志趣的物化，它是獨(dú)特的，不可重復(fù)的。而今天，大多書家們則往往因書造情，具有濃郁的功利企求，是理性地進(jìn)行技術(shù)操作，具有強(qiáng)烈的帶有程式化特點(diǎn)。它的審美形式是作者根據(jù)自己的審美傾向早已選好的，因多次練習(xí)，投其所好。古人論書正如蘇軾說(shuō)：“興來(lái)一揮百紙盡，萬(wàn)馬倏忽踏九州”（蘇軾《石蒼舒醉墨堂》），“書初無(wú)意于佳乃佳”（蘇軾《論書》）。

二、從書家文化素質(zhì)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)看

古人強(qiáng)調(diào)書法要有字外功，以有書卷氣為雅，反工，反匠氣、俗氣。蘇軾有“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”（《石蒼舒醉墨堂》），袁裒《評(píng)書》中說(shuō)：“士大夫下筆須使有數(shù)萬(wàn)卷書氣象，始無(wú)俗態(tài)，不然，一楷吏爾。”而今人大多文化素質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)較低，更重技能技藝。在臨帖方面所花的工夫要比加強(qiáng)文化修養(yǎng)投入的時(shí)間和精力要多得多。

三、就書法藝術(shù)表現(xiàn)形式看

高雅的書作，形式簡(jiǎn)淡，樸素自然，意境深邃，妙在有筆外之趣，是此時(shí)此境或志趣的物化。而今人之書，更關(guān)注形式的視覺效果，刻意做作，極盡雕飾，以急功近利，少了與人類心靈共鳴。藝術(shù)家周俊杰曾指出：觀當(dāng)代書作，“總覺得少了點(diǎn)什么。少什么呢？少了歷史感，少了思想性，少了人生的意味，少了形而上的內(nèi)在精神，少了與人類心靈共鳴的的那一切一切。”形簡(jiǎn)才能意豐，只關(guān)注形式，為技巧所縛，勢(shì)必將削弱藝術(shù)的表現(xiàn)力，消解藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵。書法的底線被削弱，當(dāng)代對(duì)書法更多的爭(zhēng)論都集中到了藝術(shù)化上，而忽略了對(duì)漢字的文字書寫本身。從歷史來(lái)看，決定書法性質(zhì)，決定書法的審美高度恰恰不是藝術(shù)化，而是文字書寫本身。對(duì)于書法藝術(shù)化的解讀，更多的是我們當(dāng)代人一廂情愿的視覺。書法藝術(shù)起源于圖畫，漢字是從宇宙萬(wàn)象的紛紜變幻中抽象出來(lái)的凝煉的形式，字形、字音都凝結(jié)著豐厚的意韻，實(shí)則比寫意的古典繪畫更加寫意，其統(tǒng)貫天人的種種精微深妙達(dá)到登峰造極；漢字是“寫”出來(lái)的，“寫”字的過(guò)程便是“瀉”“胸中盤郁”的過(guò)程，張旭“脫帽露頂王公前”，精神自由飛揚(yáng)，氣勢(shì)沖貫九霄。這就是藝術(shù)創(chuàng)造的神妙與奇?zhèn)ヅc中國(guó)的書法藝術(shù)和它創(chuàng)造的恒久驚心的美。

四、從書法藝術(shù)的內(nèi)涵與境界看

高雅的書法藝術(shù)，有一種批判現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)的力量，給以想象的空間，閃爍著美好的心靈，表現(xiàn)出高遠(yuǎn)的詩(shī)意與理想，往往是一個(gè)和諧優(yōu)雅的審美形式。反之，從俗之書，往往順從依附現(xiàn)實(shí)，缺少想象，展示著人生的矛盾，表現(xiàn)心靈的焦灼與苦悶，其藝術(shù)形式也往往給人帶來(lái)復(fù)雜的感慨。

總之，我們認(rèn)為現(xiàn)代人明顯的功利目的和過(guò)多地關(guān)注形式，技巧至上，強(qiáng)化視覺效果的傾向是導(dǎo)致書法審美有推崇高雅到順從世俗，由關(guān)注精英到依附大眾，由追求深刻到流于平面的重要原因。這種狀況如不能改變，任其長(zhǎng)期發(fā)展，書法將喪失其本原。書法這一高雅的藝術(shù)形式有變?yōu)橐环N筆墨技能游戲，供人娛樂的視覺快餐的擔(dān)憂。

盡管書法經(jīng)典大家不是由個(gè)人或組織自封或指定的，他要經(jīng)過(guò)社會(huì)和歷史的篩選與考驗(yàn)，提高人文素質(zhì)也非短時(shí)間可以湊效，但只要人們關(guān)注經(jīng)典，關(guān)注大家，提高加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)的自覺性，必將會(huì)對(duì)提高書法的審美境界，推動(dòng)書法藝術(shù)水平的提高帶來(lái)積極的影響。

中國(guó)古代書法藝術(shù)洋溢的自由和諧的生命精神，是中華民族數(shù)千年來(lái)處理天人關(guān)系偉大實(shí)踐的智慧結(jié)晶和藝術(shù)升華。天人對(duì)立，并非止境；天人和合，必將實(shí)現(xiàn)。這是人自由生命的全面開展，更是在更高層次上向著上古形態(tài)的燦爛回歸。人類追求進(jìn)步的歷程定將吸取中華民族的偉大智慧，藝術(shù)追求自由的努力也必將從中國(guó)古典藝術(shù)的審美境界中得到啟示。