對于新教育之意見（節錄）①

蔡元培

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教育有二大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。專制時代(兼立憲而含專制性質者言之)，教育家循政府之方針以標準教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時代，教育家得立于人民之地位以定標準，乃得有超軼政治之教育。……然在我國，則強令交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑借武力，勢難恢復。且軍人革命以后，難保無軍人執政之一時期，非行舉國皆兵之制，將使軍人社會，永為全國中特別之階級，而無以平均其勢力。則如所謂軍人國民教育者，誠今日所不能不采者也。

雖然，今之世界，所恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力。且武力之半，亦由財力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者，曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者，至以普通學術，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。……我國地寶不發，實業界之組織尚幼稚，人民失業者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當務之急者也。

是二者，所謂強兵富國之主義也。顧兵可強也，然或溢而為私斗，為侵略，則奈何?國可富也，然或不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰之慘劇，則奈何?曰教之以公民道德。何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。……教育而至于公民道德，宜若可為最終之鵠的矣。曰未民。公民道德之教育，猶未能超軼乎政治者也。……

……以現世幸福為鵠的者，政治家也；教育家則否。蓋世界有二方面，如一紙之有表里：一為現象，一為實體。現象世界之事為政治，故以造成現世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現世幸福為作用。而教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也。

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然則，教育家何以不結合于宗教，而必以現象世界之幸福為作用?曰：世固有厭世派之宗教若哲學，以提撕實體世界觀念之故，而排斥現象世界。……軍國民、實利兩主義，所以補自衛自存之力之不足。道德教育，則所以使之互相衛互相存，皆所以泯營求而忘人我者也。由是而進以提撕實體觀念之教育。

提撕實體觀念之方法如何?曰：消極方面，使對于現象世界，無厭棄而亦無執著；積極方面，使對于實體世界，非常渴慕而漸進于領悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學一宗門之教義梏其心，而惟時時懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育。

雖然，世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現象世界之關系，又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由?曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁。此為康德所創造，而嗣后哲學家未有反對之者也。……故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。

五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國民主義，實利主義，德育主義三者，為隸屬于政治之教育。(吾國古代之道德教育，則間有兼涉世界觀者，當分別論之。)世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。

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以心理學各方面衡之，軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統三者而一之。

以教育界之分言三育者衡之。軍國民主義為體育；實利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統三者而一之。

以教育家之方法衡之，軍國民主義，世界觀，美育，皆為形式主義；實利主義為實質主義；德育則二者兼之。

譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛；實利主義者，胃腸也，用以營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也。附麗于神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。

本此五主義而分配于各教科，則視各教科性質之不同，而各主義所占之分數，亦隨之而異。國語國文之形式，其依準文法者屬于實利，而依準美詞學者，屬于美感。其內容則軍國民主義當占百分之十，實利主義當占其四十，德育當占其二十，美育當占其二十五，而世界觀則占其五。

修身，德育也，而以美育及世界觀參之。

歷史、地理，實利主義也。其所敘述，得并存各主義。歷史之英雄，地理之險要及戰績，軍國民主義也；記美術家及美術沿革，寫各地風景及所出美術品，美育也；記圣賢，述風俗，德育也；因歷史之有時期，而推之于終始，因地理之有涯涘，而推之于無方體，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遺跡，皆可以為世界觀之導線也。

算學，實利主義也，而數為純然抽象者。希臘哲人畢達哥拉士以數為萬物之原，是亦世界觀之一方面；而幾何學各種線體，可以資美育。

物理化學，實利主義也。原子電子，小莫能破，愛耐而幾(Energy)，范圍萬有，而莫知其所由來，莫窮其所究竟，皆世界觀之導線也；視官聽官之所觸，可以資美感者尤多。

博物學，在應用一方面，為實利主義；而在觀感一方面，多為美感。研究進化之階段，可以養道德，體驗造物之萬能，可以導世界觀。

圖畫，美育也。而其內容得包含各種主義：如實物畫之于實利主義，歷史畫之于德育是也。其至美麗至尊嚴之對象，則可以得世界觀。

唱歌，美育也，而其內容，亦可以包含種種主義。

手工，實利主義也，亦可以興美感。

游戲，美育也；兵式體操，軍國民主義也；普通體操，則兼美育與軍國民主義二者。

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滿清時代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違(孔子之學術，與后世所謂儒教、孔教當分別論之。嗣后教育界何以處孔子，及何以處孔教，當特別討論之，茲不贅)，可以不論。尚武，即軍國民主義也。尚實，即實利主義也。尚公，與吾所謂公民道德，其范圍或不免有廣狹之異，而要為同意。惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注意，故特疏通而證明之，以質于當代教育家，幸教育家平心而討論焉。

感悟分享

蔡元培(1868—1940)，我國近代著名教育家。辛亥革命勝利后，蔡元培出任第一任教育總長，從此中國形成了較有體系的資產階級民主教育思想與制度。蔡元培頒布了《普通教育暫行辦法》，主持制定了《大學令》與《中學令》，實行男女同校等改革措施。后出任北京大學校長時，以“思想自由，兼容并包”的思想而著名。

本文為辛亥革命勝利不久，南京臨時政府成立，蔡元培任教育總長后，在中國幾千年來傳統封建政治被推翻，傳統教育急需改革以適應新的社會時代、政治環境的背景下，為提出全新的教育宗旨與思想所發。蔡元培在此文中認為一個國家的教育體系，應有隸屬于政治和超軼乎政治兩部分，教育需要獨立的空間，結合當時中華民國的情況，蔡元培提出了符合中華民國政治需要的軍國民教育、實力主義教育、公民道德教育和獨立于政治需求之外的世界觀教育、美感教育并舉的五育說。五育并舉，涵蓋個人成長的德智體美各個方面，不僅是引入西方先進哲學思想的體現，同時也是對中國傳統教育思想的揚棄，認為教育應該培養適合現實社會的完整人格，并以公民道德教育為中心，向往超軼于政治的世界觀教育和美感教育，足見其培養完全的人的教育目標與向往自由的教育理想。