岳飛的忠孝觀析論

張志成

（河南建筑職業技術學院，河南 鄭州 450064）

中華民族自古以來即被稱為“禮儀之邦”。禮樂文化，泱泱大觀，其中忠孝觀念源遠流長?！对娊洝吩疲骸鞍ОЦ改福覄诖帷薄！肚ё治摹分v：“孝當竭力，忠則盡命”。《孝經》言：“忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終于立身也。”孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”百善孝為先，“孝”是人類倫理的根基、人生道德的起點。中華上下五千年，仁、義、禮、智、信與忠、孝、節、義，在革故鼎新中傳承和發展，成為“中國傳統社會中為各個階層以及各家各派共同認可的價值追求?！?/p>

今天，“忠國孝親、尊老愛幼”不僅是我們共同的道德遵循，而且成為普遍的社會共識和法律要求。在今天河南省湯陰縣岳飛廟大門口的八字墻上，書寫著兩個蒼勁有力、氣貫長虹的大字——“忠、孝”。作為中華文化遺存，“忠、孝”二字，既代表了后人對岳飛一生事功的評價，也是個人立身處世的座右銘?！靶ⅰ睘樽鋈酥?，“忠”為立身之根，“孝”為“忠”之始，“忠”為“孝”之果，“忠、孝”是家國情懷，是儒家文化的集中體現。岳飛思想、品性、事功成就的根基，首先就在于“忠、孝”二字。古人云：“自古忠孝難以兩全”，然在岳飛確是少有的例外。

岳飛對國家忠貞，對人民恤愛，對家庭忠誠，對父母至孝，是人間“大愛”。我們要辯證看待岳飛的忠孝觀念，發揮其“忠孝”文化的中華傳統道德教化功能，立足于新時代背景，賦予新的內涵，發揮積極作用。

一、岳飛忠于誰

岳飛一生胸懷大志，渴望成為砥礪名節、以身許國的英雄。他北伐抗金，揮師百戰。但岳飛追求功名并非為了榮華富貴，而是其盡忠報國、匡扶社稷的人生追求。當國家遭遇外敵入侵，真定宣撫使劉合募兵，岳飛毅然報名從軍，報效國家。岳飛自宣和四年（1122）二十歲棄家參軍，出生入死，經歷大小戰役二百余次，騁馳疆場近二十年，直到39歲被冤死，把自已的一生都奉獻給了國家。

有人說，岳飛的精忠報國是“忠君”報國。事實上，“在封建時代，人們效忠的最高對象只能是國家和君主，因為君主是封建國家的總代表，君主擁有至高無上的權力，君主與國家、君權與政權結合在一起，所以效忠君主就是效忠封建國家、忠君和愛國難以分開，忠君的思想和行為自然被看成愛國的表現。同時，愛國的行動必須得到君主的支持，不然，難以取得成功?！备嗟臍v史史實證明，岳飛之“忠”，與其說忠于君主，倒不如說更忠于國家和人民。紹興九年（1139）,趙構等投降派在宋金第一次訂立和約后,大行封賞、粉飾太平，岳飛則進《謝講和赦表》言：“臣幸遇明時,獲觀盛事。身居將閫,功無補于涓埃?？谡b詒書,面有慚于軍旅。尚作聰明而過慮,徒懷猶豫以致疑。謂無事而請和者謀,恐卑詞而益幣者進”，對所謂的“勝利”表示憤懣，言:“臣愿定謀于全勝,期收地于兩河,唾手燕云,終欲復仇而報國;誓心天地,當令稽顙以稱藩?！笨梢娫里w抗金意志之堅定，岳飛還曾當面對趙構說:“金人不可信,和好不可恃。相臣謀國有臧,恐貽后世譏議?！苯B興十年（1140）,金人撕毀和約,向南宋大舉進犯,驗證了岳飛先前的判斷。據《宋史·高宗紀》記載：“（十年）夏六月甲辰朔，以韓世忠太保，張俊少師，岳飛少保，并兼河南、北諸路招討使。丙辰，岳飛將牛皋及金人戰于京西，敗之。甲子，遣司農少卿李若虛詣岳飛軍諭指班師，飛不聽”。為了南宋的抗金事業,岳飛敢于挺身與以最高封建統治者趙構為代表的投降派作毫不妥協的抗爭，而非全意迎合趙構。絕非“忠”于趙氏一家，他關注的從來都不是趙構一個人的生死榮辱，更不是自己的榮華富貴，而是蒼生社稷、百姓安危。雖如此，趙構貪戀君權和為謀自身私利而自毀長城，授意秦檜之流加害岳飛。岳飛以自己的死，表達了對國家之“忠”，“風波亭”之鮮血，換來“一身雖死，青史留名”。

《宋史·何鑄傳》載：“秦檜力主和議，大將岳飛有戰功，金人所深忌。檜惡其異已，欲除之，脅飛故將王貴上變，逮飛系大理獄。先命鑄鞫之鑄引飛至庭，詰其反狀，飛袒而示之背，背有舊刺‘盡忠報國’四大字，深入膚理?！痹里w對國家盡“忠”，更主要的體現在他公而忘私、不避私仇。他善待降將，為國所用，從不為自家私利所系。紹興二年（1132）初，岳飛奉命征討游寇曹成，擒獲曹成一員將領，大家都認為此人必死無疑，因為此人剛在戰斗中刺死了岳飛親弟弟岳翻。然而讓大家意想不到的是，岳飛叫人松綁，對他說：“我知道你是血性男兒，只要你今后愿為國家出力，將功贖罪，我可以免你一死?！贝巳思词呛髞韺医ㄆ婀?、亂箭穿身的大將楊再興。不避前嫌，不計私仇，一切為軍、為國所慮如岳飛者，亙古少有。就連高宗皇帝都曾贊嘆岳飛：“國爾忘身，誰如卿者！”“非一意許國，誰肯如此！”紹興十年（1140），南宋朝廷授予岳飛“少?！惫傥坏脑t書評價岳飛：“武勝定國軍節度使、開府儀同三司、充湖北京西路宣撫使、兼營田大使、武昌郡開國公、食邑四千戶、食實封一千七百戶岳飛：智合韜鈐，靈鐘河岳，氣吞強虜，壯哉漢將之威棱；志清中原。奮若晉臣之忠概。師屢臨于京洛，名遠震于荒夷?！?/p>

所謂的岳飛“愚忠論”是站不住腳的?？犊ぴ?、氣壯山河的《滿江紅·怒發沖冠》是赤精忠之歌，也是警世之鐘，不但是岳飛精神的生動寫照，更是整個中華民族不屈不撓的精神戰歌。

二、岳飛至孝親

岳飛對父母之孝，感天動地，堪比古代二十四孝。岳飛孫岳珂曰：“先臣天性至孝。”今人咸陽師范學院愛國主義教育研究所所長龐士讓教授講：“（岳飛）事母至孝，教子甚嚴，治家有方，家風優良，成為忠孝兩全的典范”。

岳飛父親死的早，岳飛為父守孝三年。在南方稍事安定下來，便先后十八次派人深入淪陷區將母親姚氏接至軍營。母病每每“藥餌必親”，照顧無微不至。紹興四年（1134），岳飛正值奉命緊張籌劃收復襄漢軍務之際，忽聞母親病重消息，心急火燎，上書高宗《乞侍親疾札子》曰：“……臣老母姚氏，年幾七十，侵染疾病，連月未安。近復腿腳注痛，起止艱難，別無兼侍，以奉湯藥。人子之心，實難安處。伏望圣慈，察臣悃幅，無他規避，暫乞許臣在假，以全侍奉之養”。拳拳孝心，感人至深。紹興六年（1136）三月二十六日，岳母姚氏病故，岳飛聞訊悲痛難抑，朝夕號哭，“丁母憂”，不久趙構下詔岳飛“擇日降制起復”，岳飛回函《乞終制扎子》（據《金佗粹編》卷十四＜家集＞卷五＜奏議中＞）載：“幼失所怙，躹育訓導，皆自臣母……臣以身服戎事，未嘗一日獲侍親側，躬致湯藥之奉。今者遭此大難，荼毒哀告。每加追念，輒欲無生。而陛下恩眷有加，即命起復，在臣么微，固深銜戴，然臣重念為人之子，生不能致菽水之歡，死不能終衰經之制，面顏有腆，天地不容。且以孝移忠，事有本末，若內不克盡事親之道，外豈復有愛主之忠？”侍母謙愧，溢于言表。岳母病亡，岳飛父子赤腳扶棺近千里，這在常人看來幾近迂腐。

岳飛的“孝”心，潛移默化地影響著家人。妻子李娃病終時選擇了陪葬在九江的婆婆身邊，可謂世間少有的好兒媳。岳飛一生謹記母親“盡忠報國”教誨，并以實際行動踐履了“盡忠報國”精神，同時將孝親與忠國有機結合在一起，互促共進。

三、岳飛忠孝觀的當代價值

中國人講究“忠孝傳家”，千百年來，在漫長封建社會，忠、孝一直是中國人的兩大精神支柱，是維護社會肌體的“骨骼血脈”。圣人曾子認為要“忠孝合一”，他說如果一個人做到了孝順父母，并且認為這是天經地義的，那他對國家、君王、對朋友也會這樣做，即“忠孝合一”?！叭魞炔豢吮M事親之道，外豈復有愛主之忠？”“以身許國，何事不可為；以身許國，何事不敢為”，這是岳飛曾對全軍將士講的話，言為心聲，縱觀岳飛一生言行，便可理解岳飛作為最下級軍官“越職上書”直達封建最高統治者的膽識、執著違背高宗圣意“迎還二圣”洗雪國恥的勇氣，等不計個人得失安危的拳拳衷心和驚人之舉。今天，我們要堅持辯證唯物主義的觀點正確看待，堅持與時俱進地傳承與發展。

古往今來，中華傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱，是社會主義核心價值體系的重要組成部分，而忠、孝正是調節社會人倫關系的基本道德遵循，是道德的原點和支點。龔延明說：“在中國古代‘家國同構’的社會里，岳飛作為一位文武雙全的完美軍人與恪守儒家傳統道德規范的模范無疑更具有特殊的意義?！泵珴蓶|在接到母親病危的家信后，撫棺慟哭，揮筆寫下《祭母文》：“吾母高風，首推博愛。”朱德也曾飽蘸深情地著文《回憶我的母親》，贊頌母親無私的愛和崇高品質。這些都是受到中國傳統儒家文化潛移默化影響的結果?！熬覉髧?，是我一生的目標”，習近平同志曾在不同場合談及岳飛故事與岳飛精神，對岳飛精忠報國的精神深表贊佩，他在黨的十九大報告中再次指出：“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國，忠于人民。”

岳飛的愛國情懷、孝親之舉，正是對“忠于祖國，忠于人民”最好詮釋。我們要大力弘揚岳飛“精忠報國”精神，把個人理想與全國各族人民的共同理想結合起來，把個人奮斗與國家前途命運結合起來，把忠于祖國、維護國家統一和民族尊嚴作為我們的至上追求和自覺行為。岳飛“大忠”、“大孝”背后的力量支撐是“大愛”和“大德”。在改革開放和市場經濟大潮下，“忠孝”觀念也曾受到沖擊，但隨著我們對中國傳統文化的重新認識，使傳統倫理價值觀念得以回歸，使公民道德境界得到提升，社會風氣更加良善。今天，忠于國家，忠于人民，尊老愛幼，是建設有中國特色的社會主義文化的根本要求，對協調家庭關系，維護社會穩定，建構健康的經濟社會發展環境等都有積極而又現實的作用，我們要堅持立德樹人，堅持社會主義核心價值觀教育，我們的責任 神圣而又偉大。

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