從中國古代建筑形制探析傳統家庭觀念

摘 要：建筑的風格是人的觀念的反映，我國古代建筑形制鮮明體現了傳統家庭觀念，具體表現為：古代建筑的工整對稱體現了傳統家庭的和諧觀；古代建筑的建造本身與自然環境的協調體現了傳統家庭的天人合一觀；古代建筑的等級有別體現了傳統家庭的等級秩序觀；古代建筑的族群分布體現了傳統家庭的入世觀。

關鍵詞：古代建筑形制；和諧；天人合一；等級秩序；入世

我國古代建筑層次多樣，技藝精湛，多是藝術的佳作。古代建筑形制是古人觀念的印證和體現，這些觀念更多的是來源于傳統家庭觀念，我國古代建筑形制鮮明地體現了傳統家庭觀念。筆者試從古代建筑的工整對稱、自然協調、等級有別以及族群分布等四個層面來探析傳統家庭觀念。

1 古代建筑的工整對稱體現傳統家庭的和諧觀

我國古代建筑歷來注重對稱，宮殿、寺院、廟宇、民居等都呈現對呈現性分布。以考古來看，發掘的西安半坡遺址、安陽的殷墟遺址等都是呈現對稱性布局；以北京城整個城市建設來看，北京城從金代開始建城，歷經元、明、清多次重修或擴展。城市建設的特征之一是有一條明顯的中軸線：永定門、前門、故宮、鼓樓等都在中軸線上；以宮殿來看，故宮是最具有代表性的，故宮本身具有明顯的中軸線，故宮的三大殿（太和殿、中和殿和保和殿）都在中軸線上，中軸線兩側的建筑也是成對稱分布的，此外，故宮外圈城上的角樓別出心裁，技藝高超，既不方，也不圓，但它是對稱的，有對稱面的；以廟宇來看，古代廟宇建造都有非常明顯的中軸線，一般的大雄寶橄為最大廟子，它在中軸線上，內部神位的排列也是對稱的，中間有一位主佛，左右各有一位輔佛；也有中間是五位佛的，則兩側各站有一位輔佛；媽祖廟中有兩位主佛，但二佛對稱，大小、體態均對稱；以民居來看，最具典型的就是北方四合院，四合院長寬比有1：1、1：2、1：3等不同，但中軸對稱是必有的。四合院也有一進、二進、三進甚至七進、八進的，但每進四合院都有自己的對稱軸。北京四合院是最為典型的四合院民居形式，北京四合院無論規模大小，都是有基本單元組成，成對稱分布。四合院有四面房屋圍成，四面房屋即北房、南房以及東西兩廂房，其中北房和南房對稱，東西兩廂房對稱，正房、廂房之間則由抄手游廊連接溝通，既可供人行走，又可供人休憩小坐，觀賞院內景致。此外，四合院的建設色彩也十分考究，青磚灰瓦，墻體磨磚對縫，這也本身體現著一種對稱美。可以說，古代建筑十分看重工整對稱，注重各個建筑之間的空間方位和結構布局。

我國古代建筑的工整對稱凸顯了我國傳統家庭的和諧觀，對稱本身就是一種和諧美。和諧理念在我國傳統家庭中體現的淋漓盡致，一方面表現在我國古圣賢對和諧家庭觀念的倡導和推崇，孔子提出“和為貴”，孟子也提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”莊子也提倡“人樂”和“天樂”。其實，古代各派思想都追求和諧理念。在實際生活中，傳統家庭十分注重人與人之間的和睦和團結友愛，倡導夫妻恩愛、父慈子孝以及兄弟姐妹之間的團結友愛，正如《左傳·昭公二十六年》所說：“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。……父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而徒，婦聽而婉。”需要指出的是，我國傳統家庭各個成員之間感情的維系與西方不同，西方一般是主張權利才談及義務，而傳統家庭則不同，只有承擔相關義務，才能享受到相關權利，這種由義務到權利的模式本身凸顯了一種和諧，愿意承擔義務本身體現了家庭成員間的互敬互愛。我國傳統家庭的和諧理念是中國家訓文化的精華，具有借鑒意義。值得一提的是，傳統的家庭和諧理念在近現代民事立法中也得以體現，如《中華民族民法》有類型規定：“子女應孝敬父母。父母對于未成年之子女，有保護及教養之權利義務。”此外，現代的《婚姻法》的多項條款也談及家庭和諧，應該說，這些都借鑒了傳統家庭和諧理念。

2 古代建筑的建造本身與自然環境的協調體現了傳統家庭的天人合一觀

我國古代建筑的建造格外注重與自然環境的協調統一，這里講的與自然環境的協調統一，包括兩個層面的意思。其一指的是古代建筑建造設計與自然環境的融合，其二指的是在順應自然規律的基礎上改造環境所進行的建筑設計。對于第一個層面，古代的設計師們在進行建筑設計時，都要對周邊的自然環境（山川形勢、地理特點、林木植被）等進行調查研究，在此基礎上，進行建筑布局，務必使建筑的形式乃至色調與周圍的自然環境相協調，如寺廟多選在林木蔥郁的山巒峰谷中，園林建筑選址一般都選在依山傍水、自然環境優美的地方。此外，民居也格外注重與自然環境的協調統一，民宅院中以及周圍多植樹栽花，對于一些稍具規模的住宅庭院，設計更是別致，多會進行架構假山、圍池修塘等方面的設計。總之，古代無論什么類型的建筑不突出強調自己，而是做到與周圍環境的統一，相得益彰，將自身與環境有機融為一體。對于第二個層面，人們認識世界的目的在于適度改造世界為自己服務。自然界很難找到十全十美的建筑環境，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。因此，在順應自然的前提下，人們可以對環境，即古人稱的“風水”進行改造與調整，以獲得最佳的建筑環境條件。例如四川都江堰就是改造風水的成功范例——岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了；浙江紹興古時興建的“應宿閘”、“陡門閘”兩大水閘建筑，也堪稱改造、利用自然的建筑奇觀；故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武；北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟依山勢排列。圓明同堆，修建一百多處景點，堪稱“萬園之園”。

古代建筑的建造本身與自然環境的協調體現了傳統家庭的天人合一觀。古代人把人與自然理解為一個整體，人是自然的一部分，自然具有人的特征。傳統家庭在看待人與自然的關系上，注重人與自然的統一，強調尊重自然、保護自然、遵循自然規律，利用自然規律，以友善的態度對待自然萬物，達到與自然和諧共生，正是這樣一種觀念我們稱之為天人合一觀。天人合一是中國哲學的經典命題，他強調自然與人為的和諧，從孔子、孟子到張載、朱熹等，無不強調天人合一觀念，如孔子主張以“仁”待人，同時也以“仁”待物，老子也提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”endprint

3 古代建筑的等級有別體現了傳統家庭的等級秩序觀

我國古代建筑有鮮明的等級色彩，建筑等級制度在中國歷史上一直深深地影響建筑形式的發展進步。建筑布局、規模、問架以及屋頂，都有明確的等級限定。如屋頂有重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山等級別，其中廡殿頂級別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑。重檐廡殿頂是屋頂中的最高級，只有皇帝的正殿（如故宮的太和殿）和皇帝的家廟（如太廟）才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬山頂級別最低，多用于小型寺廟、衙署或民居。開間有11、9、7、3等級別，其中皇帝以面闊9間、進深5間為最高級官殿，其次，依次是王府正殿7間，三品至五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過3間。色彩有赤、綠、青、藍、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。

古代建筑的等級有別體現了傳統家庭的等級秩序。中國傳統社會是一個具有幾千年封建歷史的自然農業社會。家庭是整個自然社會最基本的單位。在家庭這個單位里，形成了“家庭本位、家族至上”的家庭倫理，體現著鮮明的等級秩序，這種鮮明的等級秩序對于維護家庭穩定乃至封建社會秩序都發揮著重大的作用。中國封建社會的家庭倫理與西方不同，它根生于我國獨特的文化環境里，有著豐富的內涵和表現形式，主要體現在以下幾個層面：齊家思想、夫妻和敬、家和睦鄰、仁愛禮讓、勤儉持家等是傳統家庭倫理的道德原則和倫理觀念；父慈子孝、夫義婦順、鄰里和睦、兄友弟恭等是傳統家庭倫理的道德規范；以家為本、家族至上的群體意識成為傳統家庭倫理的核心，家庭和諧是以個人利益無條件地服從家族群體利益來實現的；在封建宗法等級制度和家長專制下，父子關系為家庭關系的軸心，夫妻關系從屬于父子關系和家族利益，家內人際關系以與父的親疏遠近而依次排序，形成等級差序的人際格局，而且家庭成員之間地位尊卑非常分明；以孝敬父母和忠誠國家為主要內容的家與國同構的家國一體機制，為移孝作忠在政治生活中的實現提供了社會結構的可能。反過來說，封建等級政治統治又強化了傳統家庭關系協調的政治化傾向；在傳統家庭中，中國傳統道德起源于家庭人倫關系，對這些家庭關系的約束和調整就構成了主要的道德要求。在中國傳統的封建社會中，人與人之間的關系有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”之說。其中父子、夫婦、兄弟“三倫”就屬于家庭倫理范圍。在傳統家庭觀念中，比較突出的就是我國封建社會的三從四德以及三綱五常。三從四德是古人為了適應父權制家庭以及家族利益所建構的一套規范，所謂三從指的是未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，四德指的是婦德、婦言、婦容、婦功，三從四德體現了古代家庭嚴格的等級秩序。而對于三綱五常，中國封建專制主義統治的基本理論，被歷代的封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規范、禁錮人們思想、行為的作用。兩千多年來，它一直影響著中國人的國民性。同時，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規范人際關系的作用。三綱五常是儒家倫理文化的架構。三綱五常中的“三綱”指的就是“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，其中的“五常”指的是“仁、義、禮、智、信”。孔子強調的是以等級名分教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。這種通過上定名分來教化天下，體現了鮮明的等級秩序。

4 古代建筑的族群分布體現了傳統家庭的入世觀

古代建筑多是成族群分布，所謂的族群分布指的是由單體建筑組成庭院，再以庭院為單位組成建筑群。從整個建筑群來看，重要建筑物一般在中軸線上，次要建筑物排列在中軸線的兩側，從而達到重點突出，層次鮮明的效果。

我國古代建筑呈現平面展開、群體組合的布局方式，這種布局方式是接近日常生活的空間組合，不是高高在上、指向某種神秘的布局，而是指向活生生社會現實的布局。我國古代建筑族群分布體現了傳統家庭的入世觀，即古人追求現實幸福的愿望和強烈的人本精神。人世是相對于出世而言的。佛、道都認為人生是苦惱的，佛教主張修行悟道，到達彼岸的極樂世界，道家主張自由無待的境界，達到精神永恒。儒家注重此岸世界，主張修身齊家治國平天下，“濟蒼生，安社稷”，以實現自己的人生價值。古圣賢孔子就是以入世之心開創了儒家，主張民本教化和仁政，維護社會秩序的穩定，儒學最終成為了封建社會的主流思想。總體來看，儒家的積極入世思想，是從修身開始，從修身開始，中經齊家，終于治國、平天下。這種思想以個人道德實踐為基礎，以實行德治為核心，它從小到大，由近及遠。并且，入世思想與廣大人民生活相貼近，與中國人傳統的倫理文化心理相合拍，易于為廣大人民群眾所接受，易于在社會實踐中推廣實施。因此，這種人世精神在封建社會的前期和中期，對于鞏固封建生產關系、穩定封建社會秩序、加強中央集權制統治都起到了積極的促進作用。儒家入世思想對古代家庭產生了深刻的影響，這種以修身、齊家為基礎的思想，不僅促進了個人道德品質的完善，也促進了家庭倫理關系的協調，形成了中國所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結和睦的家庭倫理關系。家庭是中國封建經濟最基本的社會生產單位，傳統家庭主張采取直面現實的積極行動，而不是回避現實，是通過自身的努力去改變現狀，而不是坐等改變，強調自強不息。重要的是，傳統家庭通過修身、齊家而形成的道德修養和家庭倫理，在具體的道德實踐中，逐漸積淀成中華民族特有的傳統美德，這些傳統美德世代相襲，經久不衰。

參考文獻

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作者簡介

楊佳琳（1986-），河南開封人，開封市文物執法大隊館員。endprint