文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn)

李佳桐

摘 要：文學(xué)經(jīng)典有著悠久的歷史，這些經(jīng)典主要以時(shí)間和空間為題材，利用各種藝術(shù)手法闡述文學(xué)經(jīng)典，這是體現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的形式和途徑。長期以來，文學(xué)的倫理特性采取文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)經(jīng)典文學(xué)，為了從中獲得新的價(jià)值，還需要對(duì)文學(xué)的批判方法進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)文學(xué)人物或歷史人物作出公允性的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)往往可以為大部人所認(rèn)同，也反映了大部分人的意志，從而發(fā)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；閱讀；闡釋；價(jià)值

1 文學(xué)經(jīng)典

文學(xué)經(jīng)典主要從社會(huì)文明繁衍而生的，來源于生活，又高于生活，承載著無數(shù)作者對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，從而可以更好的為人們提供相應(yīng)的參考。文學(xué)經(jīng)典是精神文明的象征，我們需要從文學(xué)經(jīng)典中閱讀其內(nèi)容，文學(xué)經(jīng)典中含有很多經(jīng)典的價(jià)值，新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)使文學(xué)更加經(jīng)典。同時(shí)，我們也需要閱讀和闡述一些文學(xué)經(jīng)典，從中發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的一些問題，尤其是主觀主義者，他們根據(jù)自己的好惡評(píng)判歷史和文學(xué)人物，往往還帶有偏激的政治立場(chǎng)和錯(cuò)誤的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種新的文學(xué)可以稱之為偽經(jīng)典，需要清除這些偽經(jīng)典，這樣才能保證經(jīng)典的內(nèi)在價(jià)值[1]。

在無數(shù)個(gè)浩瀚的長河中形成的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典從古至今都是被模仿和學(xué)習(xí)的范例。早在古希臘就廣泛流傳與文學(xué)有關(guān)的文獻(xiàn)，尤其是當(dāng)時(shí)的名錄和文集，名錄和文集的作家都是文學(xué)界的頂尖人物，他們撰寫優(yōu)質(zhì)的作品，以供人們學(xué)習(xí)和模仿，由此可以看出，文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、教育和繼承在古希臘文化流傳中就已經(jīng)開始了。文學(xué)經(jīng)典可在作家目錄、課程、文學(xué)史和經(jīng)典趣味中體現(xiàn)，經(jīng)典的意義是教育，正式的經(jīng)典也是通過教育機(jī)構(gòu)、權(quán)威人士和報(bào)章雜志確立的。事實(shí)上，文學(xué)經(jīng)典主要是了滿足教育的需求，在道德和知識(shí)兩個(gè)方面來確立文學(xué)經(jīng)典，也要接受時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)知識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)，以篩選符合時(shí)代要求的文學(xué)經(jīng)典。

2 文學(xué)的經(jīng)典化過程

文學(xué)經(jīng)典在形成的過程中需要經(jīng)歷一些典化過程，典化指的是歷史化，文學(xué)只有經(jīng)歷過經(jīng)典的洗滌和驗(yàn)證才能成為文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典的形成都需要一個(gè)漫長的過程，對(duì)于經(jīng)典的文學(xué)，在典化過程中都有文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的現(xiàn)象，文學(xué)的重構(gòu)被理解為顛覆或重建，這是忘文生意的過程，文學(xué)一旦成為了經(jīng)典，得到了廣大人群的認(rèn)可和接受，一般是不會(huì)對(duì)文學(xué)進(jìn)行推倒和重建的，這是因?yàn)椋膶W(xué)在形成經(jīng)典時(shí)，有了時(shí)間的沉淀，后人無法改變歷史，無法消除歷史，也不能否定文學(xué)典化的作用和貢獻(xiàn)。很多經(jīng)典文學(xué)的流行不僅體現(xiàn)了它的自身的價(jià)值，也反應(yīng)了文學(xué)流傳的良好愿望，在一定程度上，還反映出多數(shù)人的審美觀和文學(xué)評(píng)價(jià)的道德意志。在文學(xué)典化的階段，文學(xué)經(jīng)典的形成主要來自不同社會(huì)人士的重讀，還需要重新審視文學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值，對(duì)文學(xué)經(jīng)典重新閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)，需要清除主觀主義者偽經(jīng)典，因?yàn)樗麄兏鶕?jù)自己的好惡評(píng)判歷史和文學(xué)人物，往往還帶有偏激的政治立場(chǎng)和錯(cuò)誤的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種偽經(jīng)典從經(jīng)典書目中清除出去[2]。

3 文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值發(fā)現(xiàn)

從文學(xué)經(jīng)典的的內(nèi)容上，我們可以發(fā)得出，需要一定的技巧閱讀和闡釋文學(xué)經(jīng)典。例如閱讀與闡釋荷馬史詩和希臘戲劇時(shí)，將批判的技巧運(yùn)用到文學(xué)經(jīng)典中，歷史批判、社會(huì)批判和文化批評(píng)等方法的運(yùn)用于各個(gè)文學(xué)中，重復(fù)的利用率文學(xué)經(jīng)典很難有新的突破。為了體現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，需要各個(gè)研究者從閱讀和闡釋中找到新的闡述方式，從傳統(tǒng)的社會(huì)批評(píng)、心理分析、精神分析、歷史主義批評(píng)、文化批評(píng)等中探索新的途徑，一般運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)經(jīng)典文學(xué)來發(fā)現(xiàn)文學(xué)倫理的特性，從中發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。

傳統(tǒng)的文學(xué)批判價(jià)值觀比較混亂，不僅需要對(duì)文學(xué)的批判方法進(jìn)行創(chuàng)新，還要對(duì)提倡批判文學(xué)倫理學(xué)，事實(shí)上，文學(xué)批少嚴(yán)重缺少中心價(jià)值觀，價(jià)值觀的缺失并不是一時(shí)形成的，而是在史學(xué)界就已經(jīng)形成的。由此，有學(xué)者提議，不應(yīng)該將岳飛和文天祥奉為英雄，這種理念產(chǎn)生的依據(jù)是民族團(tuán)結(jié)，如果這一提議有效地話，那么，就會(huì)出現(xiàn)秦檜平反的局面，當(dāng)然這一看法有很多爭議，在05年，上海一家藝術(shù)館展出了秦檜夫婦塑造站像，還為這一展出命題為《跪了492年，我們想站起來喘口氣了》，引起了各個(gè)學(xué)者的關(guān)注。近年來，興起了一陣對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和惡搞之風(fēng)，例如，歷史學(xué)家建議改變國家的教育部教材，將華歆的《止戰(zhàn)疏》代替諸葛亮的《出師表》，更有學(xué)者認(rèn)為諸葛的智慧是一種偽智慧，他的忠誠也不是真正的忠誠，也不是真心輔佐于劉備，于是有了《梅朝榮品諸葛亮：中國最虛偽的男人》的誕生。由此可以看出，秦檜、岳飛、文天祥、諸葛亮不僅僅是歷史人物，還是文學(xué)人物的化身，很多評(píng)論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事實(shí)，在文學(xué)中往往運(yùn)用批判的手法，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)定形的人物，僅僅依靠歷史否定他們的全部，很明顯將道德和倫理混為一談，這是不科學(xué)的，不能將之作為學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，而是將這種顛覆性的批判作為倫理缺失和道德失準(zhǔn)的表現(xiàn)。正常的文學(xué)批判通常是對(duì)文學(xué)人物或歷史人物作出公允性的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)往往可以為大部人所認(rèn)同，也反映了大部分人的意志，不乏存在一些主觀主義者，根據(jù)自己的好惡評(píng)判歷史和文學(xué)人物，往往還帶有偏激的政治立場(chǎng)和錯(cuò)誤的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種批判應(yīng)給予苛求和指責(zé)[3]。

當(dāng)下比較經(jīng)典的小說《老人與海》，小說通過介紹主人公捕魚的場(chǎng)景，塑造了一個(gè)敢于與大自然抗衡的“硬漢”形象，這個(gè)評(píng)論為大多數(shù)人所認(rèn)可，“人可以被毀滅，但不能被打敗”，以此表現(xiàn)出圣地亞哥的英雄意志。在小說中出現(xiàn)“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”，由此可以看出，圣地亞哥捕魚并不是單純的養(yǎng)活自己，更多的是為了戰(zhàn)勝大自然，為了勝利的榮耀，這是他戰(zhàn)勝魚信念，他的形象化身為大自然的主宰者和征服者。在文學(xué)批判者的眼中，他不僅是一個(gè)硬漢形象，還是大自然的征服者，代表了人類的征服和強(qiáng)力精神，這種戰(zhàn)勝自然和征服自然地傳統(tǒng)哲學(xué)，在人們的眼中，是強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝的力量。從古代希臘開始，人們有了戰(zhàn)勝大自然的精神，在征服大自然的形象的同時(shí)，也破壞了自然，破壞了我們的生存環(huán)境，給生態(tài)和人類造成了危機(jī)，由此，我們不得不考慮任何自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到任何自然應(yīng)該和平共處。從從今天生態(tài)倫理的立場(chǎng)來看，就不將圣地亞哥捕捉大馬林魚的現(xiàn)象稱為一種硬漢和英雄，而是應(yīng)該將之看作自然的破壞者。在自然環(huán)境下，一切的生物都有自己生存空間和環(huán)境，生存之間需要相互調(diào)整，這樣才能保證生物之間的和諧相處和共生共存的關(guān)系，這是倫理秩序，也是整個(gè)自然界必須遵守的法則。從這個(gè)角度重新審視《老人與海》，圣地亞哥好和大馬林魚本是生存在不同空間的生物，但是，由于圣地亞哥違反了倫理法則，他侵犯了海洋中的生物，不僅如此，他還要征服大海和戰(zhàn)勝自然，以體現(xiàn)自己是大自然的主人，而大馬林魚本并沒有給給他帶來任何傷害，而他利用人性的狡詐和指揮誘騙大馬林魚吞下釣餌，雖然圣地亞哥殺死了大馬林魚，但是大馬林魚的肉完全被鯊魚吃掉了，圣地亞哥并沒有從中活得任何益處，從這個(gè)角度去思考，我們可以獲取更多的發(fā)現(xiàn)[4]。

綜上所述，文學(xué)經(jīng)是我們國家和民族的思想和精髓，經(jīng)典體現(xiàn)了我國民族歌國家道德理想和精神追求。《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》和《老人與海》作為我國的經(jīng)典典范，還需要對(duì)經(jīng)典進(jìn)行閱讀、闡釋、理解和發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兪俏膶W(xué)經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著不朽的道德力量和永恒的價(jià)值，需要對(duì)文學(xué)經(jīng)典不斷閱讀，這樣才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的倫理價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]聶珍釗.文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn)[J].文藝研究，2013（5）：34-42.

[2]何翱.文學(xué)經(jīng)典閱讀在高校思想政治教育中的作用[J].芒種，2013（2）：223-224.

[3]侯景娟.文學(xué)經(jīng)典閱讀與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，31（3）：87-89.

[4]閻俊亭.高校圖書館文學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的問題與對(duì)策[J].語文建設(shè)，2014（26）：17-18.endprint