掌握運(yùn)用規(guī)律與實(shí)現(xiàn)理論自覺
——“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律論壇”綜述

張 婷

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 海淀 100872）

為紀(jì)念改革開放40周年，全面總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院舉辦、馬克思主義發(fā)展研究部承辦的“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究論壇”于2017年11月26日在京舉行，來自全國(guó)各地科研機(jī)構(gòu)和高校的專家學(xué)者圍繞“總結(jié)改革開放四十年經(jīng)驗(yàn)，探討中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律”這一主題，從“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究的理論自覺”與“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究與社會(huì)治理”三個(gè)方面展開了熱烈討論。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

我國(guó)自1978年實(shí)行改革開放以來，40年的成就有目共睹。改革開放對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，提升國(guó)際影響力，提高人民總體生活水平，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，起到巨大的積極的推動(dòng)作用。近年來，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問題加劇，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，在此環(huán)境和狀況下，我國(guó)始終能夠堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，迎難而上，開拓進(jìn)取。與會(huì)專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，回顧和總結(jié)這一發(fā)展過程中的得與失，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和全體中國(guó)人民不忘初心、牢記使命、砥礪前行的一個(gè)必要的認(rèn)識(shí)前提。

（一）社會(huì)主義制度是改革開放的保障

黨的十八大以來的歷史性變革和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是新時(shí)代面對(duì)的重大國(guó)家性課題。天津師范大學(xué)薛新國(guó)認(rèn)為，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，離不開經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，規(guī)律來自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)規(guī)律的產(chǎn)生。若想認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，掌握發(fā)展規(guī)律，必須從所有制、政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面，把社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征與社會(huì)民主主義社會(huì)的本質(zhì)特征區(qū)分開來。第一，就所有制而言，社會(huì)主義社會(huì)的所有制是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；社會(huì)民主主義社會(huì)的所有制主張以私有制為主體，拒絕生產(chǎn)資料公有制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用，忽視人民大眾的利益。第二，就政治制度而言，社會(huì)主義社會(huì)的政治制度為人民民主專政，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，體現(xiàn)了民主與專政的統(tǒng)一，切實(shí)保護(hù)了人民的安全和利益；社會(huì)民主主義社會(huì)主張三權(quán)分立和多黨制。第三，就意識(shí)形態(tài)而言，社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化；社會(huì)民主主義是當(dāng)代資本主義的主流意識(shí)形態(tài)，主張指導(dǎo)思想的多元化。

（二）唯物史觀促進(jìn)改革開放

馬克思主義的唯物史觀，既是對(duì)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)的理論立足點(diǎn)。在唯物史觀的框架下認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，既是對(duì)中國(guó)改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是全面認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的有力保障。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所吳英認(rèn)為，唯物史觀有助于認(rèn)清當(dāng)今我國(guó)所處的歷史階段，明確現(xiàn)實(shí)的努力方向。中國(guó)的社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨通過變革上層建筑創(chuàng)立的，它以服務(wù)于廣大人民群眾的根本利益為宗旨，因此贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。目前，黨和政府正帶領(lǐng)全國(guó)人民在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上高歌猛進(jìn)。它已經(jīng)成功地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航，促使GDP保持了數(shù)十年兩位數(shù)的增長(zhǎng)，使中國(guó)的國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力都有了空前的提高。

（三）經(jīng)濟(jì)建設(shè)是促進(jìn)改革開放的根本動(dòng)力

1.總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，就要總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的生成理路。北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳廣亮認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正破題在于，黨和國(guó)家在改革開放以來把工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以在改革開放40年日新月異，在于黨一方面正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握自身所處的社會(huì)形態(tài)階段以及當(dāng)今時(shí)代主題，提出“發(fā)展才是硬道理”，另一方面重視經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域工作的統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)調(diào)中心工作與其他工作“相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼”。

2.掌握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，就要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。安徽省阜南縣曹集鎮(zhèn)中心學(xué)校（中學(xué)）徐銘青認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨通過學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)理論，基于唯物史觀的框架看到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，從而避免唯物史觀之前的自然動(dòng)力和神學(xué)動(dòng)力觀等片面認(rèn)識(shí)。

（四）以史為鑒是改革開放的必修課

1.重視歷史，以史為鑒，是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。天津科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院張笑龍?jiān)肆?xí)近平總書記在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)報(bào)告上的經(jīng)典語(yǔ)錄：“歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”［1］張笑龍認(rèn)為，歷史作為學(xué)習(xí)的必修課，就意味著歷史是先于人們存在的客觀實(shí)際，不以認(rèn)識(shí)主體的好惡發(fā)生改變。第一，歷史雖然不能任后人選擇，但是，后人為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，走向未來，就必須從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第二，認(rèn)識(shí)歷史必須堅(jiān)持科學(xué)精神，實(shí)事求是地看待歷史，避免兩個(gè)極端，一方面不能將其“神化”，另一方面警惕歷史虛無主義的侵蝕。第三，重視歷史人物的精神意志，比如“天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)精神”“視死如歸，寧死不屈的民族氣節(jié)”“不畏強(qiáng)暴，血戰(zhàn)到底的英雄氣概”以及“百折不撓，堅(jiān)持不飽的必勝信念”等等。

2.要認(rèn)真汲取蘇聯(lián)及其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。今年是十月革命發(fā)生一百周年。這一百年是人類歷史上發(fā)生翻天覆地變化的一百年，也是人民群眾第一次推翻剝削制度掌握自己命運(yùn)的一百年，蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)歷了輝煌的勝利與黯淡的退場(chǎng)。華北水利水電大學(xué)尚松蒲認(rèn)為，中國(guó)在社會(huì)主義的道路上已經(jīng)奮斗了60多年，未來更好地堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，我們需要認(rèn)真吸取蘇聯(lián)及其社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以供堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義形成科學(xué)和清醒的認(rèn)識(shí)。

綜合學(xué)者的觀點(diǎn)，改革開放40年，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的成就，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民通過總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度，堅(jiān)持馬克思主義理論，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必然結(jié)果。改革開放不僅推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，使人民生活水平得到顯著提高，不斷滿足人民日益增加的物質(zhì)文化需要，還加速了全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究的理論自覺

研究中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，目的是要實(shí)現(xiàn)理論自覺，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐，避免走彎路和邪路。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上。”［2］馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在。所謂理論自覺，就是對(duì)理論的覺醒和覺悟，它不僅指對(duì)理論的真諦要義及其發(fā)展規(guī)律的把握，更體現(xiàn)為把理論付諸實(shí)踐的主動(dòng)精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。與會(huì)專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持理論自覺，就是堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)，如果缺乏理論自覺，就會(huì)導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)缺少明確的指導(dǎo)思想。

（一）必須堅(jiān)定馬克思主義信仰

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，信仰問題始終是黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)的核心內(nèi)容，也始終是執(zhí)政黨制定政策，付諸實(shí)踐的基礎(chǔ)。中石化茂名公司秦榮烈認(rèn)為，信仰是作為一個(gè)政黨無法回避的東西，有什么信仰就會(huì)有什么行動(dòng)。信仰是靈魂、支柱和力量。老子所說：“天下熙熙皆為利來；天下攘攘皆為利往。”高度概括了人類交往背后的實(shí)質(zhì)，從一個(gè)人所“為”的“利”可以判斷他的“靈魂”實(shí)質(zhì)。一個(gè)人完全是為自己而活著，就是一個(gè)自私自利的人；為家族而活著，就是一個(gè)孝子賢孫；為自己的民族而活著，就是一個(gè)民族英雄；為自己的國(guó)家而活著，就是一個(gè)愛國(guó)者；為全人類的解放而活著，就是馬克思主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思列寧主義，才能不斷自覺地向著解放全人類的共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)，匯聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量。

（二）認(rèn)真研讀馬克思主義文本，掌握馬克思主義基本原理

對(duì)馬克思主義理論的自覺堅(jiān)守，不能僅僅依靠感覺經(jīng)驗(yàn)或者一種樸素的階級(jí)情懷進(jìn)行支撐，必須把馬克思主義基本理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)方針。這種理論自覺應(yīng)當(dāng)以對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同為必要條件。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院桁林認(rèn)為，探討中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，在理論與實(shí)踐結(jié)合方面，應(yīng)樹立起認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人在歷次會(huì)議上重要講話的意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立自主地研讀馬克思主義經(jīng)典文本。只有具備扎實(shí)的理論功底，才能更好地認(rèn)識(shí)歷史當(dāng)下，理解新時(shí)代新特點(diǎn)，創(chuàng)造解決社會(huì)問題的新方法。

（三）歷史唯物主義為重要的理論支撐點(diǎn)

1.忠于歷史唯物主義的理論邏輯和歷史邏輯，是探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的重要理論支撐點(diǎn)。湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院羅建文認(rèn)為，歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，沒有歷史唯物主義的科學(xué)指導(dǎo)，就沒有成功的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)的革命和建設(shè)就不可能取得今天這樣巨大的成就。在中國(guó)進(jìn)入新的偉大斗爭(zhēng)的社會(huì)變革時(shí)期，無論是中國(guó)社會(huì)變革出發(fā)點(diǎn)的確立，社會(huì)變革動(dòng)力的尋找，社會(huì)變革主體的依靠，社會(huì)發(fā)展問題的處置，社會(huì)發(fā)展道路的堅(jiān)持，社會(huì)發(fā)展方向的把握，都離不開歷史唯物主義的理論滋養(yǎng)和方法指導(dǎo)。同樣，日新月異的時(shí)代變革，也一定會(huì)推動(dòng)著歷史唯物主義向前發(fā)展。

2.唯物史觀的核心內(nèi)核就是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度出發(fā)，探討社會(huì)主義本質(zhì)。目前，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)各有不同，有的是從生產(chǎn)力角度，有的是從生產(chǎn)關(guān)系角度，還有的是從分配、所有制等角度來進(jìn)行闡釋。吳英認(rèn)為，基于馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，社會(huì)分工是促成生產(chǎn)資料再分配、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本，因而未來社會(huì)形體的本質(zhì)就是通過消滅腦體勞動(dòng)分工，消滅私有制，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕。為了消滅腦體勞動(dòng)分工，發(fā)展生產(chǎn)力仍是并將長(zhǎng)期是改善我國(guó)社會(huì)面貌，提升綜合實(shí)力的第一要?jiǎng)?wù)。生產(chǎn)力的大力發(fā)展，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)的機(jī)械化、自動(dòng)化、智能化和高度的人性化。消滅腦體分工是以勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)生產(chǎn)能力的巨大提高為前提的“自然歷史過程”，逐步提高國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)與物質(zhì)和精神生產(chǎn)能力，將是較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)著力的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

（四）馬克思主義經(jīng)典文本是重要的理論來源

學(xué)習(xí)馬克思主義的根本精神，必須從根源上抓住馬克思主義的實(shí)質(zhì)。“社會(huì)主義”這一概念自誕生以來，經(jīng)馬克思恩格斯的闡釋，其理論內(nèi)涵和外延獲得豐富的語(yǔ)義空間。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院張婷認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》是學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的根本切入點(diǎn)。第一，《共產(chǎn)黨宣言》一共分為四部分，馬克思恩格斯對(duì)“社會(huì)主義”的討論主要集中在第三部分。第三部分的標(biāo)題為“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，馬克思恩格斯一般性地論述了社會(huì)主義，不過很少?gòu)恼嬲撌錾鐣?huì)主義的內(nèi)涵、本質(zhì)和功能等問題，而是批判地論述了當(dāng)時(shí)的三種虛假的社會(huì)主義思潮，分別是“反動(dòng)的社會(huì)主義”“保守的社會(huì)主義”和“批判的空想的社會(huì)主義”。第二，“反動(dòng)的社會(huì)主義”主要由貴族、小資產(chǎn)階級(jí)組成，“保守的社會(huì)主義”由資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小改良家組成，“批判的空想的社會(huì)主義”主要由圣西門、傅立葉和歐文組成。［3］這些所謂的社會(huì)主義思想家事實(shí)上都并非真正的社會(huì)主義者，他們不過是打著“社會(huì)主義”旗號(hào)，為個(gè)體謀取利益最大化。第三，《共產(chǎn)黨宣言》第三部分，雖然沒有正面論述社會(huì)主義的本質(zhì)，但通過馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)三種虛假的社會(huì)主義的批判，有利于我們當(dāng)下清晰地認(rèn)清歷史虛無主義，避免重蹈歷史覆轍，避免歷史虛無主義的侵蝕。

從總體上來說，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)理論自覺就是要以馬克思主義理論體系為治國(guó)理政的指導(dǎo)方針，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，把馬克思主義基本原理融入日常生活，切實(shí)地指導(dǎo)生活實(shí)踐。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律研究與社會(huì)治理

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義離不開理論與實(shí)踐的結(jié)合，在堅(jiān)持理論自覺的基礎(chǔ)上，實(shí)踐中不斷摸索社會(huì)治理的路徑和方法，是探討中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的有機(jī)構(gòu)成。改革開放以來，黨和政府始終高度重視社會(huì)管理，為形成和發(fā)展適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的社會(huì)管理制度進(jìn)行了不懈的探索和實(shí)踐，取得了重大成績(jī)，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)上進(jìn)一步提出創(chuàng)新社會(huì)治理問題，這說明社會(huì)作為國(guó)家整體的重要組成部分，創(chuàng)新社會(huì)治理有利于推動(dòng)國(guó)家全面深化改革。黨的十九大進(jìn)一步指出，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，才能使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。從改革開放之初的“社會(huì)管理”到新時(shí)代的“社會(huì)治理”，一字之差意味著我國(guó)在未來的國(guó)家建設(shè)中將更加注重社會(huì)各界共同參與、共同謀劃與共同合作的精神。與會(huì)專家學(xué)者圍繞這些指示和報(bào)告精神，進(jìn)行了深入的研討。

（一）堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

從歷次黨代會(huì)報(bào)告可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律問題研究是始終繞不開的議題，需要在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)。桁林認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義的根本一條，就在于我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨的十八屆三中全會(huì)把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的決定力量。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基于生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)人與人之間交換頻頻發(fā)生，從而推動(dòng)國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)或其它非公有制組織機(jī)構(gòu)的形成。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可以理解為在交換基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)。國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)或其它非公有制組織為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入血液，激發(fā)了改革開放以來的國(guó)家建設(shè)。第一，把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，必須明確黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以區(qū)別于資本主義，就在于始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第二，建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，結(jié)構(gòu)升級(jí)，這也就要求正確處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。第三，黨的十三大把我國(guó)的社會(huì)形態(tài)確立為社會(huì)主義初級(jí)階段，新時(shí)代從“富起來”到“強(qiáng)起來”，完善已有的社會(huì)形態(tài)，需要不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，審視地加以反思。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值與制度相統(tǒng)一

1.中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)就是價(jià)值與制度的統(tǒng)一。價(jià)值是人們追求的理想社會(huì)目標(biāo)，價(jià)值承載著理想，而理想內(nèi)涵著價(jià)值，理想追求本身就是價(jià)值追求。制度反映的是一定物質(zhì)生活方式下價(jià)值觀念的要求，制度內(nèi)涵著價(jià)值，價(jià)值是完善的政治制度或社會(huì)制度的原則。薛新國(guó)認(rèn)為，人類歷史留下的每一種文明都有其歷史必然性，人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果是人類智慧的結(jié)晶，是處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等關(guān)系的共同價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度根植于中國(guó)社會(huì)的深厚土壤，離不開對(duì)人類文明優(yōu)秀成果的汲取。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值必須與社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)提供了政治條件。就中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)制度建設(shè)方面而言，甘肅省委黨校宋圭武認(rèn)為，如何完善民主制度，可以從這樣幾個(gè)方面著手。第一，大力縮小貧富差距，讓中產(chǎn)階級(jí)占社會(huì)人口大多數(shù)，核心是做好扶貧工作，培育有利于貧困階層就業(yè)的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)刺激富人合理消費(fèi)。第二，大力改造文化，尤其是重點(diǎn)培育公民的平等精神和理性精神。第三，大力提升社會(huì)道德水平，培養(yǎng)公民的公共精神和奉獻(xiàn)精神。第四，民主制度設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)協(xié)商、多元、公開、責(zé)任等特點(diǎn)。民主制度建設(shè)和完善的道路是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所以不能有任何急躁情緒和浪漫主義思想。

（三）法制需從大幅移植轉(zhuǎn)為精耕細(xì)作

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理是在長(zhǎng)期的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展起來的，既包含對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，又借鑒了西方社會(huì)治理理論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院孟慶友認(rèn)為，對(duì)于如何進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)治理，應(yīng)從法制由大幅度移植走向精耕細(xì)作。第一，1978年前，我國(guó)的法制建設(shè)框架并沒有形成完整的體系。如民法、刑法、訴訟法等等，既沒有延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的法治理念，也沒有明確仿效清末民初西方的法治模式，總體而言仍處于相對(duì)混亂的局面。第二，改革開放開啟了法制建設(shè)的新征程，社會(huì)從革命敘事走向常規(guī)發(fā)展過程，依法治國(guó)成為國(guó)家治理的重要任務(wù)。依法治國(guó)不是空談法制建設(shè)的重要性，只從法典當(dāng)中確立法律條文，而是應(yīng)該全面地把依法治國(guó)落實(shí)到實(shí)處，切實(shí)從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)制訂政策并具體落實(shí)。

（四）解決好農(nóng)村問題，有利于共同富裕

在中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)治理方面，改革開放以來，黨對(duì)農(nóng)村問題的關(guān)注，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)平衡防止兩極分化，使人民走向共同富裕起到積極的推動(dòng)作用。延安大學(xué)楊利文認(rèn)為，在新中國(guó)成立后不久，通過土地改革調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)。但發(fā)展生產(chǎn)，除了進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整外，提高生產(chǎn)技術(shù)水平，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展也有重要的作用。第一，黨的十一屆三中全會(huì)以后，工業(yè)和輕工業(yè)的支持對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性得到了明確的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍需把解決好農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題作為不可忽視的必要環(huán)節(jié)。學(xué)會(huì)正確處理“集體經(jīng)濟(jì)”與“單干”之間的關(guān)系。第二，“集體經(jīng)濟(jì)”包括最基本的四條，一是主要生產(chǎn)資料集體所有；二是生產(chǎn)統(tǒng)一計(jì)劃安排；三是集體勞動(dòng)；四是生產(chǎn)收入統(tǒng)一分配。“單干”是指一切不參與集體的勞動(dòng)方式，一開始是指土改后的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，合作化后既可以指游離于集體之外仍然擁有獨(dú)立土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的“單干戶”方式，也包括集體中成員個(gè)人勞動(dòng)方式。第三，“集體經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)為集體勞動(dòng)有利于擴(kuò)大再生產(chǎn)，提供了農(nóng)民群眾共同富裕的可能性，但同時(shí)也暴露出許多弊端。推動(dòng)農(nóng)村改革發(fā)展，目前最有效的方式是實(shí)行聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬責(zé)任制，提倡多種經(jīng)營(yíng)，放棄刻板的集體勞動(dòng)形式。

（五）尊重自然，順應(yīng)自然

自然作為客觀實(shí)在，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)下，利在千秋。

陜西歷史博物館高永麗認(rèn)為，把資本主義階段為追求利潤(rùn)最大化而肆意破壞生態(tài)的極端片面的觀念和生存方式，變革為人順應(yīng)自然社會(huì)和生態(tài)共同健康發(fā)展的全面科學(xué)的生存方式——社會(huì)主義生態(tài)文明，就是生態(tài)革命。我國(guó)若不進(jìn)行生態(tài)革命，根本變革生存觀念和方式，生態(tài)必然持續(xù)惡化，不僅新時(shí)代的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，生存都會(huì)日益艱險(xiǎn)。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，進(jìn)行生態(tài)革命，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出努力。

浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院吳旭平和潘恩榮認(rèn)為，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式將“綠水青山就是金山銀山”重要思想寫進(jìn)文件，從而說明生態(tài)安全問題成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本問題之一。基于塞爾的社會(huì)實(shí)在論，吳旭平和潘恩榮利用奧爾曼的“內(nèi)在關(guān)系辯證法”，為建構(gòu)“金山銀山”制度提供理論支撐。

（六）共享優(yōu)質(zhì)的教育

建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，共享優(yōu)質(zhì)教育也是必要的環(huán)節(jié)。優(yōu)質(zhì)教育作為五大民生問題之一，中共興化市委黨校朱妙寬在提交會(huì)議的論文中，從素質(zhì)教育、廉價(jià)教育、公平教育、優(yōu)質(zhì)教師、教育體制等幾個(gè)方面詳細(xì)解說了共享優(yōu)質(zhì)教育的具體實(shí)施過程。朱妙寬認(rèn)為，第一，優(yōu)質(zhì)教育應(yīng)該是素質(zhì)教育，必須為中小學(xué)生切實(shí)減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)，保證青少年健康成長(zhǎng)。第二，優(yōu)質(zhì)教育應(yīng)該是廉價(jià)教育，為了減輕家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，應(yīng)切實(shí)禁止職業(yè)教師課堂外進(jìn)行有償教育現(xiàn)象。優(yōu)質(zhì)教育應(yīng)該是公平教育，普通中學(xué)教師應(yīng)該做到師資質(zhì)量、生源質(zhì)量、教育資源配置各方面的公平。第三，優(yōu)質(zhì)教育應(yīng)該有優(yōu)質(zhì)教師，要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的學(xué)生，首先要有德智體美全面發(fā)展的教師，教師要有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。第四，優(yōu)質(zhì)教育應(yīng)該優(yōu)化教育制度，通過教育改革和制度創(chuàng)新，才能讓學(xué)校生活更加多姿多彩，讓學(xué)生更加愛學(xué)勤學(xué)善學(xué)樂學(xué)，讓教師更加愛教勤教善教樂教。

深入認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，事關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能否健康發(fā)展。與會(huì)專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，規(guī)律是自然界和社會(huì)發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能改變規(guī)律，只能通過認(rèn)識(shí)規(guī)律推動(dòng)自然、社會(huì)與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持黨的思想路線，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化和中國(guó)化，在改革開放中形成了社會(huì)主義新道路、新理論和新模式，其實(shí)質(zhì)是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走科學(xué)發(fā)展之路。從社會(huì)發(fā)展規(guī)律視野研究中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，這體現(xiàn)為馬克思主義基本原理能夠根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體情況發(fā)揮作用。回顧改革開放歷程中的得失，立足改革開放的當(dāng)下境況，展望改革開放未來的發(fā)展道路，無論在理論還是實(shí)踐上，都有利于我們更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律應(yīng)用到實(shí)處，“正確處理好人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［4］激勵(lì)全體人民始終把為我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為人生的努力方向，奮勇前行。

［1］習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-06-27.

［2］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

［3］馬克思恩格斯選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：423-430.

［4］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：11.